Въпросът за природата на душата; душата като специална същност

Природата на душата

Аристотел, изключителен древногръцки философ, вярваше, че наред с други знания, изучаването на душата трябва да бъде дадено на едно от първите места, като най-възвишеното и изумително. Всъщност душата винаги е била обект на спорове и дискусии, предизвиквайки остър интелектуален интерес, като е тема не само на религиите, но и на философските тенденции. Историята на вярата на човека в душата, според д-р Ричард Мюлер-Фрайенфелс, е историята на цялата човешка раса.

Този проблем беше формулиран много добре и ясно от професор Еймс, като каза, че от едната страна има душа (собственото „Аз“) с нейното мислене, а от другата страна лежи целият свят на обектите. Мъдреците от древността се опитали да преодолеят тази празнота между „Аз“ и други предмети, за да намерят надежден мост между тях. Следователно нямаше такъв мост от различни страни на пропастта, армии от философи се подреждаха, разглеждайки душата като причина за живота, дишането, знанието, в зависимост от това към кой лагер принадлежат - идеалисти или материалисти.

От материалистична гледна точка учението за душата се развива като част от материалистичната философия, чийто връх е атомистичният материализъм. Основоположниците на това учение са Левкип (V в. Пр. Н. Е.) И неговият ученик Демокрит. Разглеждайки душевния материал, те вярваха, че след смъртта на човек душата се разпръсква във въздуха, следователно и тялото, и душата са смъртни.

Идеите на Демокрит за душата продължават да се развиват от Епикур, Лукреций и стоиците. Епикур вярвал, че душата може да бъде само в онези същества, които имат способността да чувстват, а Лукреций също говори за духа, духът според Лукреций се нарича ум, който е душата на душата.

Опитайте се да помолите учителите за помощ

Стоиците са представители на философската школа на стоицизма, възникнала през ранния елинистичен период. Училището дължи името си на портика на Стоа Пойкиле - рисуван портик в Атина, портик на храм. За основател на стоицизма се смята Зенон от Китийски, който проповядва своето учение за душата като модификация на „пневма“ - огнен въздух.

Философите от идеалистичния лагер, например Талес, вярвали, че душата е нещо специално, различно от тялото, а питагорейците вярвали в безсмъртието и преселването на душата, разглеждайки тялото като нещо случайно.

За първи път Сократ разглежда душата като източник на човешкия морал, като я смята за психическо качество на индивида и характерно само за разумни същества. По своята същност душата е по-висока от нетрайното тяло, следователно тя трябва да властва над нея и да ръководи живота на човек. Но често се случва обратното, когато тялото взима душата в оковите си. Тялото се грижи за храната си, изложено е на различни заболявания, страхове и изкушения. Битките и войните възникват поради нуждите на тялото. И накрая, тялото е това, което пречи на чистото познание на света, което древните психолози наричат най-важната функция на душата, като първо идентифицират само два етапа в този процес - усещане и мислене.

Задайте въпрос на специалисти и вземете
отговор за 15 минути!

Могат да се разграничат три гледни точки за природата на душата, които са формулирани в речника на Уебстър:

първата гледна точка казва, че душата се тълкува като същност или обект и се проявява в целенасоченото мислене на човека, като е обект на опита, придобит с помощта на тялото. Душата не е умът, а този, който мисли;
втората гледна точка отъждествява душата с ума или съзнателното преживяване, като е общата концепция на идеалистите;
в третата гледна точка душата се разглежда като функция или сбор от мозъчни функции.

Мозъкът отделя мисъл, преподавана от Пиер Кабанис (1757-1808), как стомахът смила храната.

Говорейки за съвременната тенденция на световно мислене, Уебстър се спира на концепцията на Фехнер, която разглежда душата като интегрален, единен духовен процес, неразривно свързан с интегрален единен телесен процес. Уебстър вижда това като пропаст между идеалистичната и материалистичната гледна точка.