Волтер Кандид (анализ)
Кандид, философската приказка на Волтер
Съдържание
Кандидът е дело на Волтер, Френски философ, най-четеният и коментиран от ерата на Просвещението по света. Как тогава Кандид е парадигматичен за философията на Просвещението ?
Кандид е огромно произведение, което обхваща всички философски теми от времето на Волтер: религия и фанатизъм, политическа свобода и тирания, знания и мракобесие, щастие и съдба, свобода и робство.
Но основната тема на Кандид е щастието „тук и сега“ (hic et nunc на латински), крайната цел на Просвещението, а останалите теми (знание, свобода, деизъм и др.) Служат като средство за обслужване на тази цел. Срещу философите от Ренесанса, обещали щастие след смъртта, в класическа християнска традиция, работата на Просвещението има за цел да осигури на хората на своето време условия за възможността за непосредствено щастие: Просвещението разработи концепцията за правото на щастие.
В крайна сметка това търсене на щастие е свързано с приключенията на Кандид. Търсете, защото щастието е изградено срещу капризите на съдбата, лудостта на хората и общата неразумност.
Волтер и оптимизъм
Волтер мрази оптимизма и неговия създател, немският философ Лайбниц, който е въплътен и пародиран чрез характера на Панглос. Оптимизмът на Панглос е философска позиция, която може да се обобщи по следния начин:
- Бог е съвършен
- Бог е създал света
- Съвършеното същество би създало перфектен свят, следователно светът е перфектен.
Освен това перфектното същество би създало всичко, което би могло да бъде създадено, следователно всичко, което би могло да съществува, всъщност съществува.
Следователно този свят е най-добрият от всички възможни светове и всичко е добре.
Волтер показва интелектуалния път на Кандид, който е един от разочарованията: оптимизмът, казва Кандид, е навикът да казваме, че нещата са добри, когато сме в ада. Всъщност Кандид научава, че количеството на доброто е много по-малко от това на злото.
Известното земетресение в Лисабон през 1755 г. изглежда е причината за отказа на оптимизъм сред Волтер. Волтер се чуди дали Бог е наистина добър или наистина е всемогъщ. Кандид ще бъде преводът на този религиозен и метафизичен въпрос.
Деизмът при Кандид
Религията на Кандид и тази на Волтер, е деизмът, основан на вярата в Бог, който е създал Вселената. Но този Бог не се намесва в световните дела, той се държи като часовникар, архитект, който създава, но оставя творението си да живее. Следователно от мъжете зависи да вземат съдбата си в ръце и да създадат добро или лошо: във всеки случай мъжете са отговорни за своя свят.
Политика и робство в Кандид
Политически Candide е умерен. Той сатирира всички корумпирани правителства в света, с изключение на Елдорадо, без да се застъпва за свалянето на тези правителства. Волтер не е революционер: той всъщност вярва, че всяка революция създава политическа система, по-лоша от предшественика си.
Темата за робството се подхожда чрез срещата с роба негър, чийто крак е откъснат в захарна фабрика: „Това е цената, която ядете захар“, каза негърът на Candide. Именно тази среща беляза Кандид и го накара да разбере, че оптимизмът е илюзорна теория. Въпреки това, въпреки че Кандид плаче по тежкото положение на роба, той не прави опит да освободи робите.