Вкоренено, но не ограничено от "
1 "Свръхестествени стратегии, които могат да направят разлика, това е, което ме интересува - тези, които могат да направят разлика и да променят разположението на властта [2] . "
3 Трудността да се пише за пост-черно изкуство идва от неговата хетерогенност или, казано по друг начин, от факта, че тя не предлага особено последователен естетически стил. Изкуството, което се нарича пост-черно, с художници като Кара Уокър, Ханк Уилис Томас, Рашид Джонсън, Микалин Томас, Лесли Хюит или Кори Нюкирк, за да назовем само няколко, е твърде разнообразно, за да се намери хармоничен стил. Второто ограничение, което възпрепятства дискурса за пост-черното изкуство, е свързано с факта, че там, където повечето движения на изкуството са дефинирани в ретроспекция, пост-черните претенции за описание на съвременен феномен. Ще продължа изследването си, като покажа, че пост-черното изкуство се теоретизира като произтичащо от идентичност, която произвежда артистични практики, характерни за определено поколение художници, поради което теоретичният дискурс (както е и в тази статия) се колебае между дебатът за идентичността и дебатът за артистични и кураторски практики.
5 По това време Голдън не знаеше [15], че теоретикът на изкуството Робърт Фарис Томпсън вече беше отбелязал през 1991 г., че: „Преглед на модернизма, който ще покаже как той предсказва триумфа на настоящите последователности, ще разкрие, че„ Другият “е вашият съсед - че чернокожите и модернистичните култури отдавна са неразделни. Защо да използваме думата „постмодерен“, когато тя може да означава и „постчерна“ “[16]. Томпсън подчертава взаимосвързания характер на развитието на модернизма на Запад, но също и вдъхновението, което Западът е заимствал от африканското и диаспорното изкуство. Това обаче отваря и пространство за размисъл, във време (постмодерната ера), когато многообразието, мултикултурализмът и множеството гледни точки са по-ярки от всякога в политическия живот и интелектуалното размишление. Тази идея оказа влияние (за съжаление, все още не канонично) върху нашето възприятие за модерното изкуство.
8 Съвременните специалисти, принадлежащи към историята на изкуството или визуалната култура на черната диаспора, като Кобена Мърсър, Хюи Коупланд, Дарби Инглиш или Криста Томпсън, подчертават исторически и художествен прочит, който изследва изкуството от гледна точка, която не е толкова, че на политиката за идентичност, но която разширява дебата до пренаписването на културни истории, тези, които не отделят западните култури, история и развитие от останалия свят и допълнителен акцент върху различията и идеите, произведени от чернокожите художници. Това четене предлага и визия за изкуството като набор от практики [21], или дори, бих казал въз основа на анализа, извършен от Ела Шохат и Робърт Стам върху потока на постколониалното знание, се разбира като полилогична многопосочна естетика. По този начин тези теоретици предлагат да се съсредоточат повече върху естетическите еволюции, вместо да подчертават етническия или културния произход на художника [22] - [23].