Вярата на Христос в богословието на Свети Павел
1 През 1891 г. J. Haussleiter публикува статия относно Писмото до римляните, подчертавайки важността на разликата, направена от Павел между „вяра в Христос“ и „вяра в Христос“ [1]. През 1906 г. Г. Кител се оплаква от факта, че тази статия не намира аудиторията, която заслужава [2]. Днес не би било същото. Списъкът на статиите по темата се увеличава от месец на месец [3]. Но това не означава, че играта е спечелена. Залогът обаче е много важен, защото когато става въпрос за начина, по който гледаме на кръста, трябва да вземем решаващ вариант. Ако същността на това, което виждаме на този кръст, е страданието, преживяно от любов, ще си помислим, че именно това страдание ни спасява. Но ако това „съществено“ е човешка вяра, „издържаща“ победоносно пароксизъм на изкушаващо страдание и по този начин достигайки несравнимо „съвършенство“ [4], ние ще си помислим, че това, което ни спасява, е тази победоносна вяра. След това ще открием, че чрез неговата вяра, дадена „на Христос“, вярващите получават невероятната привилегия да могат да живеят своята бедна вяра в симбиоза с непобедимата вяра „на„ собствения си „Божи син“ (Га 2,20), като по този начин става, чрез осиновяване, със сигурност, но наистина, „Божи син“ (Га 3,26).
2 Ще започна, като отговоря на няколко възражения. След това ще покажа, че четенето на текстовете в действителност е обусловено от богословски вариант. И накрая ще цитирам някои пасажи от Павел, чиято интерпретация става много по-опростена, когато имаме този истински „ключ за четене“, който е „Христовата вяра“.
3Един от аргументите, изтъкнати срещу идеята за „Христовата вяра“, е, че Исус никога не се представя като субект на глагола „да вярваш“. В статия, към която ще се позова няколко пъти, А. Ванхое пише: „Павел казва и повтаря, че Авраам„ е повярвал “(Рим 4,3. 17. 18.; Га 3,6); той никога не казва: „Исус повярва“ [5]. Но изглежда, че аргументът няма особена сила, когато вземете предвид всички „моменти“ на това, което човек би могъл да нарече „живот на вярата“.
4За да бъдем сигурни, нашата собствена вяра не би съществувала без вяра в „истините“. Актът на вярата се преподава в катехизиса. Символът на вярата е провъзгласен по време на неделната Евхаристия. И тъй като става въпрос за Павел, има много пасажи от неговите Писма или от литературата, която е свързана с него. Ето няколко примера:
6Сега е очевидно, че „вярата на Исус“ не означава тази „вяра“ [6]. Защото, като „вярващ“ от раждането [7], той не трябва да става такъв като Авраам и всичките му потомци. Но това не му пречи да преживее един или повече други „моменти“ от „живота на вярата“.
7 Към приемането на „истините на вярата“ всъщност се добавя личен ангажимент. Разпознавайки в Исус Божия Син, изпратен от Отца да грабне своите „братя“ (срв. Евр. 2,11) от греха и смъртта, и след това осъзнавайки собствената си онтологична и морална слабост, верните се хвърлят в ръката на Христос с желанието да стане едно с него. Това е движението на „вяра в Христос“, чийто термин е представен от Павел: „Не осъзнавате ли, че, кръстени (т.е. потопени) в Христос Исус, всички сме кръстени в неговата смърт? »(Рим 6,3). - „Всички вие, кръстени в Христос, сте се обличали в Христос“ (Га 3,27). Тази „вяра в Христос“ е лайтмотив на Йоаниновото евангелие. Но ние също го намираме и първо при Павел, където, както ще се види по-късно, той е отличен отлично от самата „Христова вяра“:
9 Излишно е да казвам, че този втори „момент“ от живота на вярата, Исус знаеше дори по-малко от първия.
10Но след като направи тези първи два „момента“ негови, и по-специално след „обличането на Христос“, верните започват да живеят в симбиоза с него. Любовта на Сина към Отца [8], неговото синовно доверие и неговото подчинение, накратко, всичко, което съставлява неговата „вяра“, впоследствие се превръща в любов, увереност и послушание на въпросния вярващ. Както казва Павел, „вече не той живее, а Христос живее в него“ (Гал 2:20). Ето как „кръстен в смъртта на Христос” (Рим 6,3), „разпнат” с него, този вярващ получава привилегията да живее „във вярата на Божия Син” (Га 2,19-20). Това е третият „момент“ от неговия „живот на вяра“, „моментът“, когато тази вяра престава да бъде само „еврейска“, за да стане „християнска“ [9], „момент“, който очевидно предполага за него постоянството на другите две, но което също представлява земната прелюдия на неговия вечен живот.
11 Понятието „Христова вяра” се среща осем пъти в текстовете на Павлин [10]: Рим 3,22. 26; Ga 2,16a и 16b. 20; 3,22; Еп 3,12; Ph 3.9. Тук ще цитирам само два пасажа. Като най-важни, те са и най-обсъжданите.
13 Според А. Ванхое, „логиката на пасажа изисква вярата на християнина да се противопоставя на„ делата на закона “, а не на pistis („ вяра “), живяна от Христос“ (чл. Цит. П. 17). Разбира се. Но изглежда, че текстът съдържа още по-фундаментално „противопоставяне“, което се изразява с тези думи: „не чрез дела на Закона, а само чрез пистиса на Исус Христос“, „вяра в Христос“, която се намесва само като следствие от това първо опозиция. Отново намеквайки за същия този текст, АВ изтъква още един аргумент „значението на„ вяра в Христос “със сигурност е приемливо, тъй като в същото изречение намираме:„ ние вярвахме в Христос ““ (чл. Цит. П. 1) -2). Разбира се. Но можем също така да мислим, че интересът на това изречение е да подчертае разликата, която трябва да се направи между „Христовата вяра“ и тази, която „ние“ му даваме.
14 Въз основа на гореспоменатите аргументи, А. В. дава следните обяснения: „Въпросът, който възниква, всъщност е следният:„ Какво трябва да направи човек, за да бъде оправдан? “ И ето отговорът: „Не чрез дела на закона, а чрез акт на вяра в Христос“. Някои твърдят, че подобна интерпретация прави текста повторяем, като приписва същото значение на pistis Xristou и pisteuein eis Xriston. Но е ясно, че Павел е искал точно повтарящ се текст, който силно да внедри неговото учение ”. И след като спомена още няколко нюансирани мнения, AV заключава: „В този пасаж от Галатяни става въпрос за вярата на християнина, а не за вярата, живяна от Христос“ (чл. Cit. P. 17), тъй като признава обаче, че тази „християнска вяра“ може да се счита за „възбудена и поддържана от надеждността (affidabilità) на Христос“ (чл. цит. стр. 19).