VIVOS VOCO G

voco

** См.: Варо. Латински, V, 166; Ноний Марцел. Всеобхватни знания, XI, 13M. На първо място, колко лектикарии са носени на носилката?

** Виж: Марциал, VIII, 75, 9-14.

**** Боен, VI, 84; IX, 2, 11. Как ги носят?

* См.: Миклея j. Ла Колон. Клуж, Дачия, 1972, с. 24, пи. XI.

*** Тацит. Анали, XI, 33: „Нарцис, събрал онези, които споделят страховете му, твърди, че няма друг начин да се осигури безопасността на Цезар, а да се прехвърли командването над войниците за един ден на един от придворните освободители и заявява, че е готов да го поеме когато се премества в Рим, Луций Вител и Цецина Ларгус не променят настроението на Клавдий и не разклащат решимостта му, изисква да му се даде място в количката и го заема - в eodem gestamine sedem poscit adsumiturque ". Думата „гестамен“ обикновено означава „файтон“, както повечето преводачи го предават тук. В същото време обаче не се взема предвид, първо, че на езика на Тацит се използва само като допълнение към думите "lectica" или "sella", и, второ, че превозът е бил неудобен а не престижен вид транспорт, при който обикновено високопоставени служители Както показва следващият текст (XI, 34, 1-2), в лекцията на Клавдий имаше заседание на императорския съвет, което със сигурност не можеше да се проведе в "количката".

физическата сила

80. Възрастен римлянин в носилка.Реконструкция

По правило човек, седнал на лекция, беше скрит от погледите на минувачите. Най-често това се постигаше от факта, че завесите се спускаха от покрива на паланкина, който беше извит в половин кутия и поддържан в ъглите от четири колони, които можеха да се изтеглят. Тези завеси бяха с различна плътност и съответно бяха обозначени с различни думи: лен - lintea *, вълнен - ​​pallia **, кожа; от марсиалския любител на целувките по улиците "lectica nes te tuta pelle veloque" („дебелата кожа и завесите на лекциите изобщо няма да предпазят“) ***. Освен носилка със завеси, очевидно е съществувал и друг тип лекции - кутия с направени в нея прозорци. Така поне може да се появи от едно място в третата сатира на Ювенал, където се казва, че човек може да подремне в лекция ("namque facit somnum clausa lectica fenestra" - "ако прозорците са затворени, тогава лекцията и сънливостта водят") ****. * См.: Боен, II, 57, 6.

** См.: Светоний. Тит, 10, 1.

** Тацит. История, I, 41, 2.

vivos

81. Легионери с асер на раменете. Релеф на колоната на Траян

**** Тацит. История, IV, 24, 2 и 1, 9, 1. Думата "lectulus", която се появява в първия от тези текстове, означава в Тацит обикновено "катафалка, носилка за носене на мъртвите", тук се използва в саркастичен смисъл и не означава „легло“, а „лекция“. Сряда: Боен, VI, 77 (според латинския текст). Второ, римляните свързват носилките с идеята за безсрамна демонстрация на собственото си богатство.

Марциал счита за необходимо да се отдели от просташките римски богаташи с обичайните им маниери:

Същият богаташ, но който също е спечелил милионите си от престъпление, язди „гледайки ни презрително от височината на техните меки възглавници“ **. В поведението на вече познат ни млад мъж, който даде любимия си сирийски лектикарий, най-лошото беше не екстравагантността, а фактът, че „Осем сирийци ще вдигнат лекцията на приятеля си на раменете си, // Тялото на приятел ще лежи на голо легло“ ***. * Ювенал, III, 239-240.

voco

Ювенал не разбра как е възможно да се сдържа яростта и да не се излее в стихове, които точно там, заставайки на кръстопътя, слагат восъчни таблетки, ако виждате как

Нека да разгледаме тези носилки през погледа на римляните, да се опитаме да проникнем в техните чувства на възмущение и да уловим причините за това.

На пръв поглед те са същите като причините, принудили римляните да ограничат водоснабдяването на частни къщи или да поверят на цензорите грижата за водоснабдяването на домакинствата - първоначалният консерватизъм на римския мироглед, поради запазването на общностна основа на съществуването, противоречието между тази основа и непрекъснатото усложняване на социалните отношения, цивилизацията, ежедневието. Още през II век. Пр.н.е. носилката беше носена триумфално сред другите чудеса, взети от чужди народи *; Нито Плавт, нито Теренций, с цялото изобилие от ежедневни реалности, които ги затрупват с комедии, не споменават носилката; не е известно някой от великите пълководци от миналото да ги е използвал. Това означава - обикновен римлянин би могъл да разсъждава - те представляват новомодна иновация и като такива не заслужават от гледна точка на старомодния морал нищо друго освен осъждане и презрение. * См.: Диодор Сикулуски. Историческа библиотека, 31, 8, 12; Ср. - Либи, 43, 7, 5. Имаше всички основания за такова обяснение. Ездата в носилка като проява на женственост или старческа немощ беше обект на осъждане в онази архаична система от възгледи, в която издръжливостта и физическата сила се смятаха за важно и необходимо свойство на гражданина. Катон Цензорий, давайки педагогически указания на сина си, поставя втвърдяване на едно от първите места и самият той се отличава с рядка издръжливост, като Сципион, като Цезар. От 1 век. Пр.н.е. такова отношение към физическата сила изчезва от реалния живот. Вече в педагогическата система на Цицерон почти не остава място за физическа подготовка и обучение. Квинтилиан оценяваше познанията по гръцки език, като взе предвид детската психология и много повече в образованието, но не спомена издръжливостта като добродетел. В рамките на подобни идеи използването на носилка би могло, изглежда, сега да не предизвика протест. (Протест, основан на факта, че такъв начин на придвижване на един човек на раменете на друг е унизителен и за двамата, толкова естествен за нас днес, би бил просто неразбираем за римляните.) И въпреки това той нарасна от някакъв по-дълбок, но живи слоеве на обществено съзнание.

Тацит Анали

** Пак там, III, 20, 2.

*** Относно физическата сила и издръжливост като задължителна черта на идеален командир, вижте: Дореу Т.А. "Агрикола" и "Германия". - В: Дори Т.А., изд. Тацит. Лондон. Хайнеман, 1969. Стр. 9. Вижте също: Тацит. Анали, XIV, 24.

**** См.: Ювенал, III, 251 Същият беше случаят с масивното раздразнение, предизвикано от шокиращото демонстриране на богатство при използване на носилка. Причините му отново лежат по-ниско и по-дълбоко от политиката или идеологията в онези интимни, но безспорно живи слоеве на общественото подсъзнание, където вековният и на повърхността надживяният исторически опит на хората се формира във форми на ежедневно поведение, в необясними вкусове и антипатии, в традицията на ежедневието ... В края на републиката и през 1 век. От н.е. фантастични суми пари циркулираха в Рим. Император Вител изял 900 милиона сестерции за година, временният работник на Нерон и Клавдий Вибий Крисп бил по-богат от император Август, парите били основната ценност в живота. Но общата идея за моралното и подобаващото все още се корени в естествените общи форми на живот и паричното богатство беше желателно, но в същото време някак нечисто и срамно. Съпругата на Август Ливия преде вълна в атриите на императорския дворец, принцовете приеха закони срещу лукса, Веспасиан спести и стотинка, Плиний похвали vetus parsimonia (древна пестеливост) и осем сирийци-лектикарии, от които всеки трябваше да струва поне половин милион, обидиха идеите, залегнали от незапомнени времена, но разбираеми за всички, за достойни и приемливи.

** Това, както знаете, беше смисълът на евангелското послание за влизането на Христос в Ерусалим на магаре - Мат., 21: 1-7; Марк, 1 1: 1-7.

*** В Помпей са оцелели големи камъни, блокиращи уличната настилка. Тяхното значение беше да пречат на прохода. Цезар забрани използването на каруци по улиците на Рим през деня (виж: Mommsen Th. Romisches Staatsrecht. Bd 1. 3.Aufl. Лайпциг, Хирцел, 1887, S. 393, № 4), докато Адриан и през нощта (Писатели на имперската история. Животът на Адриан, 22).

**** См.: Тит Ливий, 10, 7, 10; Плиний Стари, 34, 5, 20; Juvenap, X, 36.

5 * Вижте: Тит Ливий, 5, 25, 9; 34, 3.9.

6 * Вижте: Mommsen Th. Оп. цит. S. 394, № 5; Тацит. Анали, XII, 42.2. Ежедневната необходимост от живот се чувстваше като осъдителна, като противоречаща на неясна, нарушена, но вездесъща и разбираема норма - „нравите на предците“, и това постоянно сравнение на това, веднага видимо, ежедневие с далечна, но неизменна парадигма на древните санкции и ограничения, добродетели и забрани е една от най-поразителните и специфични черти на римската култура. Животът и развитието, съотнесени с архаичната норма, предполагали или постоянно нейно нарушаване и следователно носели в себе си нещо кризисно и неморално, или изисквали външно съответствие с него въпреки естествения ход на самата реалност и следователно съдържали нещо хитро и лицемерно. Това, разбира се, не беше универсална даденост, а само универсална тенденция, но тенденция, която обяснява много в римската история, и в римската култура, и в римския живот, в частност, в едно от най-често срещаните и широко разпространени явления от ежедневието - в храната.


2006 януари - няма връзка