Видове икони
Богословско учение за иконите. Православните богослови вярвали, че емблематичното изображение е адекватно на текстовете на Свещеното Писание: разказът изразява в писмен вид това, което живописта изразява в боите. Изображението беше предназначено да допълни и изясни евангелския текст. Богословите, църковните отци, са били считани за истински създатели на икони. С „умни очи“ те видяха образа в света на идеите. Работата на иконописеца беше да го нарисува, разкрие, материализира, т.е. изпълнете техническата страна на въпроса. Изключение правят случаите, когато иконописецът, като монаха Андрей Рубльов, достигна върховете на богопознанието.
Думата "икона" идва от гръцкия eikon ("изображение", "изображение"). По време на формирането на християнската естетика във Византия се развива ново отношение към образа в сравнение с античността и се формулира учението за иконата. Това учение се превърна в най-важната връзка във византийската богословска система и беше теоретична основа за целия източнохристиянски свят. Първото извинение за религиозни изображения е написано от Йоан Дамаскин (около 676 - около 754) по време на ожесточени спорове с противници на иконите. Иконоборците твърдяха, че е невъзможно да се изобрази Бог, тъй като божествената природа е непознаваема и неописуема. Йоан Дамаскин се съгласи, че е невъзможно да се изобрази невидим и неописуем Бог, но той твърди, че е не само възможно, но и необходимо да се изобрази Исус Христос, въплътен в човешка плът и живеещ сред хората. Според Джон Дамаскин иконата не е точно копие на прототипа (прототипа), а служи само като негово подобие. Поради това не затваря вниманието на зрителя, а издига ума му до съзерцание на духовната същност на изобразеното, издига до съзерцание на прототипа. Виждайки пред себе си Христос, изобразен в иконата, и се покланя на неговия образ, християнин отдава почит на самия Бог. Малко по-късно, на 7-ия Вселенски събор (8-ми век), светите отци поясняват, че иконата, която предава появата на Исус Христос, изобразява не неговата човешка природа като такава, която е невъзможно да се изобрази, а неговата Личност в единството на две природи - божествена и човешка. По този начин беше доказано, че изобразителният образ, който няма нищо общо със същността на прототипа, а предава само външния му вид, изразява неговата духовна същност. Ето защо иконите се почитат като обект на любовта, а самият факт на създаване на изображение също е знак за изразяване на любов към изобразеното.
Canon. В допълнение към теоретичната основа във Византия е разработен специален живописен език на иконата, далеч от илюзорно-натуралистичните методи за предаване на реалността: всички художествени средства са били насочени към създаване на одухотворен, обожествен образ, блестящ с божествена светлина.
През 8-9 век. византийският мислител Теодор Студит (759–826) обосновава концепцията за канон, съпътстващ изкуството на иконописта. Тъй като образът на Исус Христос или някой от светците е идеалното въплъщение на прототипа, логично е да се заключи, че той може да бъде въплътен в различни материали и опции. Въпреки това, колкото и да са многобройни тези опции, всички те имат един и същ „характер“ или иконографски тип, заложен в канона като верен и съответстващ на реалностите на живота. Канонът записва всички значими детайли от типа, които са въведени под формата на следи в иконописните оригинали, използвани от художниците. В иконографския тип всичко е важно: позата на персонажа, дрехите, околните атрибути, жестовете на ръцете, надписите. Познаването на символното значение на всеки детайл ви позволява да прочетете и разберете символиката на изображението.
„Спасителят не е направен от ръце“. Създаването на икони е инициирано от самия Христос. Както разказва легендата, владетелят на сирийския град Едеса Авгар, тъй като бил тежко болен, изпратил своя художник при Христос с надеждата, че портретът на Исус, който той направи, ще го излекува. Майсторът не успя да прехвърли чертите на лицето на Исус на платното. Тогава Спасителят взе платното от него и изтри лицето му с него. Лицето на Христос беше отпечатано по чудо на платното. В православната иконопис това изображение е наречено „Спасител, не направен от ръце“. Вижте също ВЕРОНИКА, СВ.
"Пантократор". Сред най-често срещаните изображения на Христос е иконографският тип „Пантократор“ (гръцки „Всемогъщ“). Това е изображение с половин дължина на Христос, облечен в хитон и химация, лишен от всякакви външни качества на божествено достойнство. Дясната ръка на Спасителя е вдигната в знак на благословение, докато лявата държи Евангелието. Главата е покрита с нимб. На клоните на кръста има три гръцки букви (гръцки "Аз съм"). Това е най-универсалният образ на Спасителя, ясно разкриващ човешката му същност, но в същото време го представящ като владетел на света.