ВХОД ЧРЕЗ СЛЕДИТЕ
АКАДЕМИЯ НА НАУКИТЕ НА ИНСТИТУТ ПО ФИЛОЛОГИЯ МОЛДОВА VICTOR CIRIMPEIC O M I C U L
ФОЛКЛОР, ЛИТЕРАТУРЕН, ПОЛИТИКО-НАЦИОНАЛЕН
КИИНУ, 2013 ОРТОГРАФСКО ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ Във всичко, което пишем, зачитаме правописните норми на румънския език според убеждението на някои изключително престижни лингвисти (Алф Ломбард, Евгений Коериу, Миоара Аврам), но нашите, с Аргументи против дин аи сунт, публикувани в Revista de lingvistic i tiin literar Chiinu), 2009, бр. 1-2, стр. 46-52; Уважавам и тези с други писания от/на румънски Виктор Циримпей СЪДЪРЖАНИЕТО НА ХРИСТОС ЗАЩО/КОЙ И КАК СЕ ПОМНЯМЕ? ФИЛОЛОГИЧНИ СКИ ПО КОМИКС екзордиум на акад. Михай Чимпой. 5 вместо предговор. 7 I. ВХОД ЧРЕЗ ПЪТИТЕ
В ПОЛЕТО НА РУМЪНСКИЯ КОМИКС. 8 1. Rsul (комичен) популярен. 9 2. Генератори на народно веселие. 11 3. Популярният хумор на тракийската същност у румънци и българи (анотирана библиография). 19 II. СИГУРНО СЪОБЩЕНИЕ НА ИМЕНАТА С НЕРВ НА HAZLIU. 30 4. Отпечатъци от вековна история на езика на комичния фолклор. 31 5. Весел фолклор и сила. 34 6. Гастрономически последователности във фолклорните шеги. 42 7. грубата рана в забавната роля на глупавия човек. 45 8. Отношения между народите в веселия фолклор. 50 9. Забавни истории във фолклора на народите по света. 56 III. УСЛОВИЯ И ВИДОВЕ
ФИЛОЛОГИЧНИ СКИ ПО КОМИКСИ
Какви изненади в книгата на известния етнолог Виктор Циримпей?
Разбира се, фактът, че знаете много, ако не и всичко, по дискутирания въпрос във всичките му аспекти: генезис, история, естетическа дефиниция на понятието, родове, видове, значение на човешкото проявление, феноменологичен белег на духа, комични фигури, поетични и всички останали. Виктор Циримпей е истински учен, толкова отдаден с тяло и душа. Наука, доктрина, документация, дарение и деонтология, създадени и управлявани от Drnicie Special (и списъкът с качества, които започват с d, разбира се, може да бъде разработен). Започнахме да си играем с думи в постмодернистичен дух, Вие също се определяхте от неговия Хумористичен подарък, той самият беше фигура от комичен характер, замърсена от същността на смеха и началото да поставяте Другия в весела ситуация.
Авторът ни доказва, че светът винаги е бил театър, theatrum mundi, обуславящ нашето общочовешко състояние да бъдем комици, с целия дълъг синонимен влак: histrioni, mscrici, ntflei, saltimbanci, вицове, poznai, mucalii, пехливани, буфони. Започвайки с първобитните племена, това беше ритуал на смях, при който един индивид тормозеше друг с иронични мрежи, превърнат в обект на осмиване. Не можем да се смеем, ако не намерим този обект за справка, който може да бъде нашето собствено Аз. Мрежата на Креанг е свързана точно с това да подчини света на смеха (да речем, светът и сте спасени.) И неговото същество като такова, играч на сцената на света, което не е нищо друго. Накрая той се самоопределя в Спомени. какво повече мога да кажа за нищо? Е, аз също бях на този свят бик с очи, парче смирена душа от Хумулети, който не беше нито красив до двадесетгодишна възраст, нито с ум до тридесетгодишна възраст, нито богат до четиридесетгодишна възраст. . Но аз съм толкова беден, че тази година, както миналата година и откакто съм, никога не съм бил! Именно в тази фраза, всъщност, антифраза, изразена с гениалност, но естеството на нашия популярен смях (смехът, който улавя театралната връзка) I World, играта на играта на света и играта на Аз-а със себе си, в която (само) ироничната структура (само) ngduina.
Смехът, труден и невъзможен за дефиниране, както ни казва Квинтилиан, е невъзможен без контраст, без обект (това нещо, което застрашава културата като система), без доброволни и неволни действия (кич), без корелация с плач, без физиологично удоволствие., fr bineneles realiti ridicole. Именно тези механизми, процеси и реалности генерират и създават народния комикс.
Виктор Циримпей проследява с богат документален материал сравнителни аспекти, поставяйки паралелно варианти от фолклора на други народи с румънски варианти, начина на манифестиране на болната рана в комичната роля на глупавия човек, начина, по който са представени отношенията между различните народи в румънския фолклор., избройте категориите комични разкази (анекдот, сноб, шега, пидосниция, отговорът), изобразете емблематичните комични фигури (Pcal, Tndal, Pepelea).
Не се пренебрегват комичните реалности (например невежеството на молдовците да не се смятат за румънци), фолклористичните грижи на някои писатели и изследванията на народната поезия (Кантемир, Белеаг, Юлиян Филип).
Това е изчерпателно проучване, което ни помага да разберем всички аспекти на популярния и културен смях, отговаряйки на интеграционния императив: как се вписваме в нашата култура, включително нашия фин, бонгоми хумор, с високо естетическо качество, в универсалната култура.
I N LOC D E P R E F A Този том с 30 глави с различен размер, групирани в 5 квазитематични раздела, предлага концептуални лечения за народна, литературна, политико-национална комедия, но също така и инжекции срещу посочените болести. Загрижен досега (ние сме само на 73/74 години) с митологията, началото на популярната култура, тракийското племе, румънската етнология, история и литературна критика, конфигурацията на комикса остава донякъде пренебрегвана. За работа в последния момент (други се появяват под печат в научното списание Philologia, Chiinu, 2013, № 1-2), по-сериозна от комичната работа (не без sfrl), казах Речеви рефлекси Тракийска дума на езиците на различни народи (последно издание: Думата тракийска през хилядолетията), не забравяйки анте-тракийските етнически групи, преди около четиридесет хиляди години (вижте, заедно с предлаганите лечения, на за това колко е стойността на усилието (надявам се, че не е само страхливец)). Авторът, на 27 септември 2013. ВЛИЗАНЕ ОТ ТРАПИП ПОЛЕТО НА РУМЪНСКИ КОМИКС
ПОПУЛЯРЕН RSUL (COMIC) Популярното (комичното) принадлежи към популярната култура на смеха, това е синкретично-зрелищният основен аспект на популярната спонтанна комична култура на публично проявление, реализирано в сферата на намеса на живота с изкуството. Характерно е за различни форми на популярно веселие: квазитеатрални представления, устни словесни изрази, псевдомагически практики, клетви, проклятия, обиди, прякори, иронични комплименти. а., импровизирани или извикани забавно (и намекващо) в колективните партита от ритуален тип и на тези за обща работа в clci, за да помогнат, eztori.
Задействания за хумор и добро настроение са умните думи и комичното поведение на някои хора от хората, изпълнители на импровизирани шоута, добри познати и нападатели, остри създатели на викове по време на играта, умни шеги и истории, шеги и анекдоти. Те са отговорни за незабавното и косвено превръщане на аспектите на живота в ранни форми на изкуството или поне за връщането на вниманието на обществеността на някои народни шеги, подходящи за момента. Възприемането и подкрепата на комикса обаче е в силата на всеки участник в колективни партита или работни срещи, по начин, организиран по традиция.
Известни примери за използването на елементите на популярната култура на реката в литературни произведения са Похвалата на глупавия Еразъм от Ротердам, Гаргантюа и Пантагрюел от Франоа Рабле (който според М. Бахтин е наследник и описаният резултат от хилядолетието Манча от Мигел де Сервантес, Вечери в селото край Диканка от Николай В. Гогол, Днил Препелеак и друга проза от Йон Креанг, пиесите-комедии от Йон Лука Караджале.
Структурата на комикса като цяло, казва антропологът И. Акопеан, признава използването на фона на палимпсест, върху който новият текст отпечатва омонимичните точки, преинтерпретирайки семантиката му в мащаба на формалната идентичност в ситуация на неочаквани ситуации. Литература и изкуство на Молдова. Енциклопедия № 2, Chiinu, 1986, т. 2, стр. 222-223.]
ГЕНЕРАТОРИТЕ НА НЕОБХОДИМИ ПОЛЗИ Генерират-създават народния комикс тези, които откриват несправедливи, причудливи начала и композиции, години в ежедневието, комуникирайки забавно, на популярен поетичен език, за всички, за тези реалности. На свой ред светът поема смешната комуникация (хумористична, иронична, сатирична; както се научава от отделен случай), преосмисля, че пресъздава неформално и артистично, като я разказва по-нататък, по различни поводи, по множество начини, различни като поетична стойност. В резултат на сътрудничеството на генераторите на този вид смях със света (безброй анонимни), комичните популярни творения се раждат в много варианти и версии.
Разкривателят на комичните ипостаси на живота се оценява от хората с различни хвалебствени, двусмислени и очернящи квалификации: умни, груби, учени, умни, алчни, ядосани, благочестиви, мързеливи, мързеливи, мързеливи, мързеливи, мързеливи, глупави и т.н., според впечатлението, че произвежда преценката и поведението на героя, под прикритието на маска се проявява този генератор-създател и разработчик на фолклорен смях.
Тези, които имат дарбата да откриват, разкриват и разказват истории за фолклорен смях, са добре известни под едно, две или няколко имена на целия народ.
Японците, по отношение на популярността, имат за главен герой преамрит или персифлат, ирисцентния Хикоти, корейците Ким Сон Дал, китайците Бао-гун, тибетците Унчия.