Ве и Лилит
1 В митологията, специфична за християнската история за първородния грях, символиката на смъртта е тясно свързана с работата и сексуалността. Адам и Ева са безполови елементи в Рая, които все още не са смъртни и се нуждаят от своите хранителни нужди. След като вкусите плодовете, ситуацията се обръща и хвърля мъжа в корупция, грях, сексуалност и смърт.
2 Разказът за създаването на Адам и Ева, тяхното падение и разплитането им, което ги отваря към света, е прогресивна метафора за репродуктивната система. На всеки пол се възлага „роля“ за правилното функциониране на „божественото състояние“. Тази идея за роля или задача, която трябва да бъде изпълнена според популяризирания пол, е свързана с християнската концепция за функциониране на пола на човека, където индивидуалностите са маркирани с героите на по-голяма същност, която ги обхваща (предимно мъже). Не забравяйте, че на Адам и Ева беше забранено да ядат плодовете на дървото на познанието, с риск да попаднат в смъртта, като последната ще им бъде известна. Бог е предписал тази диета за човека:
4 Тази фатална смърт се представя като произход на едновременното раждане на три явления: храна, сексуалност и работа. По този начин фрактурата, породена от погълнатия плод, се оказва в началото на възможна диалектика, направена възможна чрез работа и възпроизвеждане.
5 Забраненият плод вкус и извършения грях, двойно проклятие беше хвърлено върху човека: първото изискваше да откъсне от земята храната, необходима за запазването на всичко, което е „Адам“ [2] и, накрая, необходимостта да се възпроизвежда за опазването на неговите видове.
6Ève е допълнение към творението, извлечено от среда, която вече е съдържала в себе си условията за възможността за диференциация между половете. Обратната ситуация обаче не е валидна в мисловната система, специфична за историята на създаването на първоначалната двойка. Защото ако в Ева има Адам, това е като опора, а не като субстрат. Адам е заченат от тинята на земята и вече съдържа в себе си двоен пол: „Мъж и жена ги създаде, благослови ги и ги нарече с името Адам“.
7 Еврейските версии за създаването на първобитната двойка са много различни от християнските версии и са особено загрижени за запазването на предполагаемата андрогинност на първото човешко създание на Бог. Централната фигура в това разминаване на версиите остава неясната Лилит, първото женско същество, за което се смята, че е изтеглено, подобно на Адам, от земната тиня.
8 Как различните версии на творението на Ева просветляват априорите и митовете в основата на структурите, представителни за женското? ?
9 Разполагаме с две основни противоположни версии: първата с еврейски произход, която представя първоначалния спътник на Адам в облика на Лилит, жена с демонични мъжки качества, която е известна с това, че отглежда чудовища, убива новородени или задушава неродени деца вътреутробно. Вторият, с християнски произход, е най-известният. Тя представя първичната Ева като жена, обект на раждане, освен това на раждане с болка.
11Ако „Мъжът сам е по образ на Бог, а жената в славата на мъжа“, тогава трябва да има функцията да създаде услуга, която да бъде оказана на мъжкия род, предаване, което му е отредено да упорства в своето същество. Бащинството не е представено по друг начин в библейските писания, то е съдбата на жените. Сродството и признанието са атрибутите на мъжкия род.
12 „Аз“ следователно се състои в Свещеното Писание в удвояване, непрекъснато удвоено от кардиналното състояние на бременността. След това „аз“, което се отнася към себе си, се счупва: „аз съм“ се превръща в „вие трябва да станете това, което сте“ (индивидът притежава там това, което не може да не бъде, но което все още не е). По този начин идентичността на женското "Аз" е представена в Битие като фрактура, повторена от състоянието на плода в движение. Човечеството ще бъде обособено по рождение, тъй като Ева символично вече е била в описанието на своето творение като живо същество, взето от реброто на Адам. След като е извършен първоначалният грях, идентичността на всички адами се прави между Адам и Ева, между мъжкото и женското, чрез удължаване и ограничаване на раздялата, тоест чрез раждане и акт на филиация.