В Корана, от 6300 стиха, пет съдържат призив за убиване ”- Le Temps

Исляма

Докато атаките, заявени от Ислямска държава, дойдоха да скърбят по света през последните месеци, ние публикуваме тук това дълго интервю с германския ислямолог Райнхард Шулце

корана

АКТУАЛИЗИРАНЕ. Въпреки че атаките, заявени от Ислямска държава, дойдоха да скърбят по света през последните месеци, ние публикуваме тук това дълго интервю с германския ислямолог Райнхард Шулце, публикувано първоначално през януари 2015 г. Неговите думи ни позволяват да се отървем от някои получени идеи и да повдигнем интересни пътища за размисъл.

Каква е отговорността на исляма при абсцесите на религиозно насилие, които разкъсват Близкия изток, и при терористичните атаки във Франция? Трябва ли Коранът с неговите приветливи пасажи за убиване да се чете с по-голяма дистанция? На тези въпроси германският ислямолог Райнхард Шулце отговаря с историческа дълбочина. Без да избягва проблемите, породени от текущите събития, този професор от университета в Берн показва как критичният размисъл върху исляма приключи преди повече от половин век под задушаването на държавите, които принудиха интелектуалците да мълчат и да оставят фундаментализма да работи без конкуренция на арабско-мюсюлманското население. Според него е необходимо на всяка цена да се поднови дебатът и да се изгради отново критичен дискурс. Западът може да помогне на мюсюлманските интелектуалци, стига да не се остави да бъде впечатлен от благочестивия ислям на фанатиците. Интервю.

Le Temps: В продължение на няколко години, но по-специално след терористичните атаки във Франция, дебатът се засилва върху дела на отговорността на исляма за насилието. Някои твърдят, че терористите са маскирани като религиозни, други отвръщат, че все пак, в името на Аллах терористите са убили ...

Райнхард Шулце: За мен централният въпрос във всичко това е: Ислямът ли е, който прави вярващи, или вярващите са тези, които правят исляма? Ако приемем, че първото предложение е вярно, тогава трябва да дарим исляма с неразрушими догми, които ще отговорят за всички действия на мюсюлманите. Ако второто е вярно, което аз вярвам, разбира се, тогава вярващите трябва да отговорят за него. Ислямът е тяхна отговорност.

- И аз съмпо ваше мнение, че те публично се открояват от тези терористични актове?

- Не, защо? Те не са извършили никакво престъпление, не трябва да се оправдават, да се поставят в позицията на подсъдими в съда на общественото мнение. Но повтарям, те носят отговорност по отношение на своята религия. Така че не можем да обвиним мюсюлманската общност в престъпления, извършени от екстремисти, но можем да ги попитаме: какво правите с вашия ислям? Какъв ислям имате предвид, каква е вашата визия за исляма за 21 век?

- Точно някои критични философи, като Абденур Бидар в неговото „Отворено писмо до мюсюлманския свят“ или Абделвахаб Меддеб, призовават за интелектуален скок, за голяма реформа. Има ли спешна нужда от реформиране на исляма?

- Първо, има спешен случай. Мюсюлманите трябва да помнят, че до 60-те години в арабско-мюсюлманския свят имаше голям и свободен дебат по въпроса за историчността на исляма. Велики учени като Амин ал-Кюли, Ахмад Халафала или други имаха много модерни възгледи по въпроса. Те вярваха, че ислямът трябва да бъде адаптиран към неговия исторически контекст и че нито едно тълкуване не е валидно за всички времена.

- Къде е този дебат?

- Той е унищожен, на първо място под влиянието на държавите - Египет на Насър, Баасист Сирия и др., От края на 50-те години. Великият университет Ал-Азхар в Кайро е държавна собственост през 1961 г. Изведнъж мюсюлманинът обществеността започна да се свива и учените, които искаха да продължат този дебат, емигрираха, особено в Париж, който за известно време се превърна в центъра на ислямския дебат. В Кайро, Дамаск, Багдад остана голяма празнота.

- Кой запълни тази празнота?

- Отчасти уахабизъм и пуританизъм, които изиграха ролята на критична съвест в лицето на държавния монопол върху исляма. Оттам нататък апологетичният дискурс има предимство пред критичния дискурс, почти напълно го затъмнява. По-късно, през 70-те и 80-те години, ислямът е средство за арабско-мюсюлманското население да утвърди своята автономия в лицето на авторитарни държави, които искат да управляват всички аспекти на социалния живот. В резултат на всичко това ислямското образование значително обедня. Следователно празнотата, оставена от интелектуалците, е запълнена от посредствени мислители и боклуци. Въпреки това, не трябва нито да се идеализира разцветът на дебата, вече застрашен от фундаменталистите: през 50-те години радикален мюсюлмански брат на име Абделкадер Ауда проповядваше в джамии, че всички книги трябва да бъдат изгорени. и пророческата традиция.

- Коранът съдържа насилствени пасажи. Означава ли това, че ислямът е насилствен?

- Коранът има общо 6300 стиха, 300 от които съдържат думи като „бий се“ или „убий“. Общо пет стиха са заповед за убиване. Въпросът е как да се чете текстът. В някои пасажи от Второзаконието Бог приканва да убива. За повечето евреи и християни е ясно, че тези разпореждания се отнасят до историческа ситуация и не са валидни за писмото. Същото е и за по-голямата част от мюсюлманите по отношение на Корана. Ако текстът определяше действията на вярващите, щяхме да сме в кървава баня от 1300 години. Фундаменталистите от своя страна извършват препрочитане на Корана много далеч от ислямската традиция.