В Камбоджа киното е лекарство ”
Рити Пан разказва за работата си върху паметта и идентичността в обществото след геноцид върху хуманитарна капка, помрачена от опустошенията на постколониализма.
Жулиет Бинош има специална привързаност към Камбоджа и е видяла някои от филмите на Рити Пан на последния фестивал в Ла Рошел. Искаше да се срещне с него.
Жулиет Бинош: Какъв беше първият ви контакт с Франция ?
Рити Пан: Оказах се в Гренобъл, бежанец на петнадесет, бях студен и гладен, бях изгубен насред планините.
Р.П .: Там беше геноцидът. Със семейството ни бяхме преместени от Пном Пен от Червените кхмери в отдалечен селски регион. Нямаше нищо, нямаше къща, нямаше храна и нямаше много хора. Спомням си влака, който ни доведе там, затворените вагони и онзи разтърсващ шум, толкова разпознаваем, че все още ме пронизва понякога, тридесет години по-късно. Намерих го във филмовия клуб в Гренобъл, когато видях „Нощ и мъгла“ от Ален Ресне. За да не забравя този шум, днес правя филми.
J. B.: Може ли бедността да бъде премахната от Камбоджа? ?
Р. П .: В Камбоджа имаше бедност преди геноцида, тя съществува и до днес. Това по никакъв начин не облекчава ужаса от геноцида, но преди всичко ни казва, че бедните плащат скъпо в Камбоджа, независимо от режима. Камбоджа не е страна, където хората умират от глад, има култури, ориз и дъжд. И все пак при Червените кхмери хората бяха унищожени от глад.
J. B.: И вашето семейство ?
Р.П .: Баба ми и дядо ми бяха бедни селяни. Баща ми беше единственото от осемте деца, които можеха да учат: той стана учител в Пном Пен. Ако не беше геноцидът, щяхме да сме щастливи и преди всичко образовани. Но родителите ми умряха по време на депортирането им в провинцията, както и осем от моите братя, сестри, братовчеди, баби и дядовци. Моята история е на унищожено семейство.
J. B.: Можем ли да се опитаме да обясним този геноцид ?
Р. П .: Дори и да сме преживели този момент, не разбираме всичко. Не искам да го разбирам. Да разбереш би означавало да искаш да предложиш решения.
J. B.: Но за да не се повтори, трябва да разберете историята, къде боли, къде е скрита. Когато изиграх героя на последния си филм „Разбиване и влизане“ от Антъни Мингела, който преминава през това насилие в Босна, се опитах да проследя стъпките на миналото. Какво прави тази ситуация на системно елиминиране на другото да се повтаря в историята? ?
R.P.: Трябва да изолираме тази част от злото у хората и да го анализираме. Както учен в лабораторията си може да направи с раковите клетки.
J. B.: В бивша Югославия виждаме, че в един момент капакът е скочил. След тридесет и пет години социализъм по времето на Тито, който събра всички, без да мисли прекалено много, изведнъж старите истории, старите кавги, омразата от миналото се върнаха по-силно. Миналото на съперничеството и войните изведнъж се превърна в настоящето. Поражението от петстотин години взе новината за акт, направен вчера.
Р.П .: Това повдига въпроса за педагогиката, за образованието, въпросът, който е в центъра на моите филми. Ако камбоджийските селяни бяха образовани, повечето нямаше да станат палачи. Сигурно затова винаги се връщам във филмите си към педагогиката.
J. B.: Това е много красивият момент в Страната на блуждаещите души, където двама мъже трябва да избират между четирима сина, които излизат от земята, за да могат да продължат работата.
R.P.: Всяка нишка е елемент и те трябва абсолютно да разберат и изберат.
J. B.: Не знам дали са ходили на училище, но имаме впечатлението, че те избират въз основа на своята култура, която смесва космическа поезия и дълбоки познания за природата.
Р.П .: Това е естествена интелигентност, която винаги ме е впечатлявала, по-важна от училищната култура. По свой начин те вече ни обясняват глобализацията: на този сайт, където погребват оптичен кабел за високоскоростни комуникации, който пресича цялата страна. Това е технология, големи пари, започва от Франкфурт, случва се в Шанхай, но тези селяни разбират всичко: знаят, че богатството ще премине под тяхната страна, знаят също, че могат да спечелят малко от това. Те копаят и са сигурни, че един ден ще извлекат ползите от това, което им се изплъзва в момента: когато широколентовата мрежа се превърне в земя, вода, огън, вятър. Трябва да слушаме най-бедните и прости хора.
J. B.: Смятате ли, че западняците трябва да направят връзката с по-бедните страни по този начин? ?
R.P.: Тези спонсорства не са пренебрежими. Въпреки че твърде често наподобяват неоколониализма: „Ние ви носим цивилизация, модерност и вие оставате много мъдри“. », Това е начин да имате чиста съвест на малко разходи. Мисля, че най-добрият начин да помогнем на бедните страни, за западняците, би бил първо да бъдат добри хора у дома. Помагането на другите започва от вас самите. Очевидно бедните в беда се нуждаят от помощ, но помагането на другите не е проста работа. Не е достатъчно да изпратите чек.
J. B.: Но в даден момент как можем да помогнем с това ?
Р.П .: Често западнякът прави добро дело, но не осъзнава, че то се превръща в зло в бедна страна.
J. B.: Искате да кажете, че помощта не е реална на място ?
Р. П .: Напротив: помощта е истинска индустрия в Камбоджа, система. В страната работят повече от 700 НПО, тя е водещ сектор par excellence от двадесет години! Ако хуманитарната помощ си тръгне, страната се срива. И точно в това е проблемът. Обличането на дете е един от начините за спасяването му от проституция. Но това не е достатъчно. Защото трябва да дадем на страната възможността да се спаси. Хуманитарната помощ трябва да бъде спешна помощ, но за да надградим дъното, трябва да оставим камбоджанците да се оправят сами. Затова за НПО най-важното е да знаят как да се оттеглят: да предадат знания, практики, средства на самите камбоджанци. И не е лесно, защото това е начин за отказ от власт, колкото финансова, толкова и политическа, колкото и символична.
J. B.: Така че няма решение.
Р. П .: Основният проблем на бедните страни е идентичността: как да се възстанови тяхната идентичност, паметта им, след колонизацията и след геноцида за Камбоджа? Това не може да направи никоя НПО. Всичко се разиграва в колективната съвест: хората трябва да се уважават. Ако придобие идентичност, той може да има солидна памет, история, образование и да се бие отново за определяне на проект, съвместен живот.