Унгарска етнография VIII
Не можем да говорим по този въпрос, без да изясним свещената, свещена концепция и присъствието на нашето селячество в религиозната практика. Арул, как свещеността организира времето и пространството.
В допълнение към миналото, тайнството на деня беше осигурено от литургията и поклонението. Тъй като този акт беше посетен от малка публика едва през втората половина на ХХ век, ролята му беше изместена към специалното разделение на седмицата. Значението на неделната литургия не може да бъде пренебрегнато и днес. Едва през 1945 г. римо и гръкокатолическата деноминация определят значението на Железния и Светия ден чрез ежедневното църковно шествие на Трите празника. „От сутрешното поклонение до Великия, селото живееше в общ живот“ (Bartha E. 1980: 45). В допълнение към сутрешната литургия или "utrenyé", гръкокатолическият свещеник участва в народния език, а римокатолиците участват в литовски. Въпреки че последните бяха посещавани само от момичета и жени, специалната част от деня приключи за всички и едва тогава музиката и танците можеха да започнат. В реформираната провинция, според по-ранните народни селища, трябвало да бъдат „два пъти в Божия дом в неделя“ (Kiss L. 1944: 70). Тук храмовата скулптура на юг е до голяма степен загубена след Първата световна война, а сутрешните скулптури престават да съществуват след Втората световна война.
Очакванията относно религиозната практика, като например литургия, не се отнасят еднакво за различните групи в общността. От децата се изисква най-тясно да посещават литургия и най-малко от млади мъже в трудоспособна възраст. Най-сложното, като междинно решение, приемането в църквата се осъществява от „приемането в църквата“ (Bartha E. 1980: 41).
Църковните празници бяха разделени на по-малки единици за една година и ние бяхме надарени със специално съдържание, съответстващо само на този период: „всеки имаше специална атмосфера и вкус“ (Петх М. 1984: 28). Това е особено валидно за честванията на католицизма. Докато броят на празниците в нашите протестантски деноминации „заедно с пасхалната церемония е едва десет, за католиците е малко по-голям“ (Bartha E. 1989: 263). Броят им не само е по-малък, но и е по-дискретен и по този начин „протестиращата сила“ на култа е по-малко важна за протестанта, отколкото за гръцките или римокатолическите празници (Nagy O. 1986: 498). Гръкокатолическите празници също са богати на римокатолически традиции. Именно в полето на празниците успяхме да бъдем независими от Римската църква в много отношения. Например, вторият и третият ден на големите празници се честват само от Източната църква (Cserbбk A. 1986: 305).
В миналото постенето беше точно обратното на празника, подчертавайки следващото празнично богатство с неговите тегления. „Всичко имаше своята ярост и отказ“ (Vankun Dudbs J. 1976: 307). Постът изигра роля не само в тържеството, но и в сакрализацията на седмицата. Все още не е необичайно сред възрастните жени да се въздържат от колебание в сряда в допълнение към общия пост в петък и да се хранят само два пъти на ден.