Умира философ и публицист Василий Василиевич Розанов
05/02/1919. - Умира философ и публицист Василий Василиевич Розанов
Розанов край църковните стени
След гимназия постъпва в Историко-филологическия факултет на Московския университет (завършва през 1882 г.). Той се оженил за А.П. Суслова, фатален приятел на Ф.М. Достоевски. През 1882-1893г. преподава в гимназиите в Брянск, Симбирск, Йелец и др. От 1893 г. се установява в Санкт Петербург, където получава длъжност в Министерството на държавния контрол. Започва да публикува статии в списанията „Руски бюлетин“, „Руски преглед“, „Въпроси на психологията и философията“, от 1899 г. става един от сътрудниците във вестник „Новое время“ (публикуван от А. Суворин). Бил е член на Санкт Петербургското религиозно и философско общество.
През 1894 г. в Санкт Петербург излиза неговата книга „Легендата за великия инквизитор Ф. М. Достоевски“, която не е първата, но именно тя прави Розанов известен писател. По някаква причина Розанов се смята за ученик на Достоевски, макар и да не се проявява в художественото творчество, а главно като остър и независим публицист и парадоксален критик. Следващите книги на Розанов са сборници с негови статии: „Литературни есета“ (1899); „Религия и култура“ (1899); Здрач на Просветлението (1899); Природа и история (1900); "В света на неясното и неразрешеното" (1901), "Семейният въпрос в Русия" (1903).
Оригиналността на парадоксално интимното есе на Розанов, с всичките му предимства и недостатъци, беше особено ясно изразена в книгите "Самотен" (1912), "Смъртен" (1913), "Опаднали листа. Кутия 1" (1913) и "Опаднали листа" . Кутия 2 "(1915). (В този ред е и книгата „Сахарна“ - записи от 1913 г., публикувана само през 80-те и 90-те години.)
Те са колекции от мозаечни плавни скици, дневници, вътрешни диалози с доста голямо количество маниер, с голяма психологическа дълбочина, но също така и с нюанси на изповед и ексхибиционизъм. Независимо от това те се възприемат като ново, много живо явление в руската литература. В годината на революционния колапс на Русия, малко преди смъртта на писателя от глад и бедност в Сергиев Посад, излиза „Апокалипсисът на нашето време” 1917-1918 г. за трагичния край на руската история.
Розанов беше писател с руска национална идентичност и също беше руски крайности. Те бяха от недостатъчно православно чувство за смисъла на живота, поради което езически и дори еврейски бележки се впиха в неговото творчество, например, при разглеждането на въпроси, свързани с пола, които бяха много интересни за него и в критика на християнството за „тъга и неприязън към живота ".
Във философското описание на Розанов нека дадем думата на чувствителния прот. В.В. Зенковски:
„Духовната еволюция на Розанов беше много трудна. Започвайки с един вид рационализъм (с ехото на трансцендентализма), който е в основата на първата му философска работа „За разбирането ...“ [1886], Розанов скоро започва да се отдалечава от него, въпреки че някои следи от предишния рационализъм остават с него до края на дните му. Но от самото начало (т.е. вече в книгата „За разбирането“) Розанов се проявява като религиозен мислител. Той остана такъв през целия си живот и цялата му духовна еволюция се случи, така да се каже, в рамките на религиозното му съзнание. В първата фаза Розанов изцяло принадлежеше на православието - в светлината му той оценяваше темите на културата като цяло, по-специално проблема на Запада. Най-поразителният паметник за този период е неговата книга, посветена на „Легендата за великия инквизитор“, както и статиите му в колекции: „В света на неясното и неразгаданото“, „Религия и култура“ и др. Обаче дори по това време Розанов попада на мисли, които говорят за съмнения, които пламват в душата му ... "
„През тези години той пише ..., че:„ Християнството още не е започнало директно, то изобщо не съществува и ние го почитаме като легенда “... Розанов вече е обгърнат от съмнения относно„ историческото “християнство, на което той се противопоставя истинско и истинско християнство ...: „Все още никой не е схванал дълбините на християнството - и това е задача, която дори не е мечтала за Запада, може би е първоначалната задача на руския гений“ ... И ето някои нови богословски идеи, които му идват на ум: „Религия на Голгота“ той е тук за първи път противопоставяйки се на „Витлеемската религия“, която включва „християнството, но изразено толкова жизнено сладко, че близо до Голгота, неговата аскетична фаза, изглежда да бъде нова религия "...
Той все още не е отстъпил от Църквата, той все още е „Близо до църковните стени“ (както той нарича своята двутомна колекция от статии), но в „спора“ между християнството и културата християнството постепенно избледнява с него, губи нейната "жизненоважна сладка" сила и постепенно се оттегля встрани, за да отстъпи място на "религията на Отца" - "Стария Завет" ... ".