Учителски текстове - с които Институтът на Обществото на Исус е преодобрен
Тук възпроизвеждаме Кратката информация Dominus ac Redemptor както е в Документ, свързан с отношенията на духовенството с царствените лица от 1682 до 1789 г., том II, 1705 до 1789 г., публикуван от Lйon MENTION, Париж, Alphonse Picard et fils, 1903, с презентацията, превода и обяснителните бележки от L. MENTION.
КРАТКО ИЗКУПИТЕЛ НА ДОМИНУС
Поставен от Choiseul между уволнението на парламентите и премахването на Исусовото общество, кралят се обявява в полза на парламентите. Но йезуитите все още държаха Рим и папа Климент XIII твърдо се противопостави на молбите или заплахите на суверените. Да жертва йезуитите в неговите очи означавало да отрече работата на своите предшественици и да облекчи янсенистите от осъдителните удари, които ги били поразили. Не бяха ли всички удари, насочени срещу йезуитите, стигнали до Светия престол и се подготвили за унищожението на самата Църква? ?
На 12 януари 1765 г. той публикува доклада Apostolicum pascendi. Това беше отговорът на Рим на забраните на католическите съдилища. В този кратък текст, забранен за публикуване във Франция, Португалия, Неапол, Парма и Венеция, Климент XIII се противопоставя на услугите на Обществото на атаките и безчинствата, които го обземат от всички страни.1 Той дава ново одобрение на желанията на йезуитите, към техните мисии, към тяхното учение. То изброява и допълнително засилва привилегиите, които те притежават от папите, техните предшественици.
1. ". Hoc idem Institutum novissimi fuerunt qui per pravas тълкува, tum privatis sermonibus, tum typis in lucem editis, revoligiosum et impium appellare, contumeliis lacessere, probro et ignominia, non sunt veriti atque eo devenerunt ut, privata sua non contenti opinionione, hujusmodi virus de regione in regione, nullis non adhibitis artibus, derivare atque undequaque diffundere sint aggressi, neque adhuc ceasing, incautis si quos inveniant Christifidelibus, ut in proprios pertrahant sensus subdole propinare. "Bulle. Apostolicum pascendi, 12 януари 1765г.
Но скъсването на папата с Карл III от Испания скоро предостави на Choiseul възможността да обедини в общо действие всички принцове от Къщата на Бурбон. Той подновява "семейния пакт" срещу Рим и чрез съвместните действия на католическите съдилища призовките към папата стават все по-чести и все по-спешни.
През декември 1768 г. министрите на Франция, Испания и Двете Сицилии поставиха пред двора на Рим нещо като ултиматум, изискващ незабавно премахване и пълна секуларизация на Обществото на Исус. Няколко дни по-късно атака на апоплексия отвлече Климент XIII. След това от двореца на покойния папа интригите мигрирали към Конклава и да му наложат папа и да наложат на новия папа потискането на йезуитите.
1. Относно тези преговори и предполагаемия договор, който би бил наложен на Ганганели преди избирането му, виж Фредерик Масън, Кардинал де Бернис; Калобет, Критична и обща история на потискането на йезуитите през 18 век; от Saint-Priest, Процесът над йезуитите, и най-вече на двата антипода: Кретино-Джоли, Климент XIV и йезуитите; Theiner, История на Климент XIV.
Изборът на Корделие Ганганели под името Климент XIV се счита от католическите съдилища и особено от Франция 2 като победа над фракцията на Зеланти. И все пак беше необходимо да се преговаря и заплашва още четири години, преди целта да бъде постигната. Папата се поколеба, пристрастен, спечели време. Понякога той искаше да поиска предварително присъединяване на епископите към потушаването на Обществото, понякога единодушното съгласие на всички велики сили. Понякога той смяташе за много умно да противопостави на представителствата на Франция една от максимите на Галиканската църква, превъзходството на вселенските събори над папите. Той поддържа, че йезуитите, признати от Трентския събор, трябва да бъдат премахнати от общ съвет.
2. Frйd. Масън, Кардинал Бернис, стр. 109 и следващи.
Падането на Шоазел, появата на херцог д’Егюйон, на когото йезуитите вярвали, че могат да разчитат, едва ли променило темпото на преговорите, които кардинал дьо Бернис провеждал в Рим. Освен това Франция беше подчинила съвсем ясно своите действия на действията на Испания и остана в сила до края.
3. „От самодоволство кралят е приел системата на този принц (краля на Испания) по отношение на йезуитското общество и Негово Величество непрекъснато ще продължи да се съобразява с едни и същи принципи до края на тази афера“. до Бернис, 5 май 1771 г. Вж. също писмо от Луи XV до краля на Испания в същия смисъл. (Masson, Кардинал Бернис, стр. 210.)
Всъщност испанският министър Монисо, който, изостряйки ситуацията, изготви акта за потискане и го наложи на папата, след като го ратифицира от неговия суверен. На 16 август 1773 г. Климент се примирява, за да служи на генерала на йезуитите Dominus ac Redemptor.
Публикуваме основните части. Цялата преамбюл е посветена на установяването на правата на суверенните понтифики върху религиозните ордени. Свободни да ги открият, те също могат да ги унищожат, когато тези Поръчки престанат да бъдат полезни.
Краткото самодоволно изброява онези Ордени, които преди това са били потиснати от папи Пий V, Урбан VIII, Инокентий X и Климент IX.
Като премахва Обществото на Исус, Суверенният Понтифик използва само право, което му принадлежи, заложено в традицията на Църквата, вдъхновено от него от единствения интерес на християнската религия.
След това папата стига до същността на въпроса. Той изследва основанието на института, неговата организация, неговата цел, намесата му в политиката, оплакванията на суверените, неспособността на папите да ограничат тези злоупотреби. Потискането на Ордена е в неговите очи единственият начин да се поправи злото на Църквата и да се осигури душевният мир.
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Dominus ac Redemptor noster Jesus Christus, princeps pacis, apheta praenuntiatus quod hunc in mundum veniens per angelos primum pastoribus significavit, ac demum per se ipsum antequam in coeles ascenderet semel [. ]
Исус Христос, нашият Господ и Изкупител, князът на мира, обявен от пророка, се обяви за такъв, като дойде на този свят първо при пасторите чрез служението на ангелите; след това, преди да се изкачи на небето, той самият два пъти е съобщил това на своите ученици. И когато, донасяйки мир чрез кръвта на кръста си, той беше помирил всичко с Бог Отец, както на земята, така и на небето, това все още беше мисия на мира, която той повери на своите ученици.
Изпълнявайки задачата си в името на Христос, който не е Бог на раздора, а Бог на мира и любовта, те трябваше да провъзгласят този мир на цялата вселена и за предпочитане да обединят към тази цел всичките си усилия и цялата си ревност. И това, за да могат всички онези, които са царували в Исус Христос, да бъдат заинтересовани да запазят в оковите на мира единството на духа, да станат само едно тяло и една душа, тъй като не са „призовани само за спасение в една и съща надежда за онова призвание, което човек напразно се стреми да постигне, казва свети Григорий Велики, ако човек не тича в общение на душата със съседа си.
Когато бяхме поставили пред очите си тези и други примери за такава тежест и авторитет за всички, изгарящи от желанието да вървим със сигурна и уверена стъпка, в разрешаването на която ще говорим по-долу, ние не пропуснахме нито грижи, нито изследвания за проучване в дълбочина всичко, което е свързано с произхода, напредъка и настоящото състояние на редовния Орден, известен като Обществото на Исус. За нас остава установено, че той е създаден от неговия свещен основател за спасението на душите, за обръщането на еретиците и особено на Неверниците и накрая, за да увеличи все още в душите благочестие и религия; че за да постигне този така желан край по-лесно и щастливо, той е бил посветен на Бог чрез много строг обет за евангелска бедност, както за общността, така и за всеки от нейните членове, с изключение обаче на учебните къщи или на белетристи, на които е разрешен способността да притежавате някакво имущество, по такъв начин, че никоя част от тях никога да не може да бъде приложена или отклонена към предимствата и общото използване на самото Общество.