Уахабитска връзка как Саудитска Арабия дестабилизира света, като изнася своя ислям
Саудитска Арабия може да бъде традиционният съюзник на западните сили в Близкия изток и особено в настоящата борба срещу ИДИЛ, кралството е опората на фундаменталистките движения, които се разпространяват по целия свят.
Дейвид Ригулет-Роуз
Дейвид Ригулет-Роуз е изследовател във Френския институт за стратегически анализ (IFAS) и главен редактор на списание Orients Stratégiques (L'Harmattan).
Атлантико: Саудитска Арабия е дългогодишен съюзник на западните сили и по принцип играе основна роля в Близкия изток и Близкия изток. И все пак страната е и люлката на уахабизма, като ислямът влияе върху повечето джихадистки движения. Каква е природата на връзката, която Кралство Сауд има с тези различни движения ?
Доколко Саудитска Арабия е допринесла за финансирането на развитието на уахабизма? Какви средства бяха използвани и каква беше целта тогава? Избягало ли е неговото създание или има известна форма на дублиране? ?
Какви движения биха могли да се развият след това? Дали Саудитска Арабия в крайна сметка не е основният виновник или поне главният съучастник на ислямския тероризъм? ?
Това е, което би подтикнало Рияд да сключи сделка с Осама Бин Ладен, благодарение на среща, организирана през 1991 г. между ръководителя на Ал-Кайда и принц Турки Ал-Фейсал [17], когато последният все още беше всемогъщият ръководител на GID (Саудитска секретна служба): в замяна на сума от около 200 милиона долара, предназначена за финансиране на джихада, би било поискано и получено от Бин Ладен, който тогава е бил упълномощен да напусне Саудитска Арабия, за да не внася същия този джихад в Саудитска Арабия царство, от друга страна, оставяйки пълна свобода на действие на блудния син да отиде и да сее буря в четирите краища на света [18]. Тази сделка винаги е била обект на най-силните отричания от страна на основния саудитски участник, но все още продължава сярната репутация на принц Турки ал-Фейсал. Ако имаше пакт, той наистина отпадна с вълната от атаки през 2003-2004 г., обвинявани от Ал-Кайда.
Тази строго чувствена иконоборческа логика всъщност вече е приложена на практика в териториите под техен контрол от „Ислямска държава“. Така че последният е разпоредил унищожаването, на 24 юли 2014 г., на гробницата на пророк Йона, огромен комплекс в източен Мосул, който стои на мястото на стара църква и древен замък., Считан за мястото, където Younous (Йона), еврейски пророк, също почитан от християните, е погребан. Мястото се администрираше по суфийска заповед, на която салафистите често яростно се противопоставят. Той вече беше атакуван през 2010 г., но беше само леко повреден. Мястото на Йона, разположено на хълм, дълго време се наричало Tall al-Tawba, „хълмът на покаянието“. Същия ден друго място за поклонение (джамията на Имам Аун Бин Ал-Хасан) също е унищожено, докато мавзолеят на пророк Даниил е бомбардиран. Мавзолеите се считат за отклонение от исляма, по-специално тези на шиитите, за които член 10 от същата харта отсега нататък забранява всякакви публични прояви - по-специално церемониите Ашура - под предлог, че противоречат на исляма [22].
Във връзка с това не е маловажно да се припомни, че сред вярванията, срещу които яростно се бори уахабизмът, има по-специално онова, което попада под тавасул, форма на призоваване, която се състои в призив за застъпничество на пророк или светци (авлии) за сближаване към Господ. Това е, което кара уахабитите да искат да унищожат всяко място за поклонение, което би могло да накара вярващите да възприемат практики, свързани с греха на гореспоменатия ширк, и следователно политеизъм. Първото голямо унищожаване на обекти се е случило през 1806 г., когато уахабитите за първи път са окупирали Медина. След това те обираха Baqi ’, онова гробище, което съдържаше останките на основните фигури на ранния ислям. По-късно, след като си възвърнаха контрола над свещените градове, уахабитите през април 1925 г. разрушиха гробниците на спътниците на Пророка и разпръснаха останките им, за да избегнат всяка форма на поклонение, считана за противоречаща на истинския ислям. Те не бяха стигнали дотам, че да го направят за това на самия пророк.
Следователно този тип селища не се различават толкова от доктрината на основателя на сегашното саудитско подчинение, а именно Ибн Абдал Уахаб, който бе белязан от опасна форма на „пречистваща“ непримиримост. Според него всичко, което не е изрично религиозно разрешено (халал), трябва да бъде строго забранено (ако има съмнения) (харам). Оттам насетне музиката трябваше да бъде строго забранена, както е от „Ислямска държава“ на териториите, които тя контролира. Kitab Al Tawhîd [25] („Книгата на обединението“) на богослова Ибн Абдал Уахаб представлява в този случай основата на доктрината, която и до днес служи като държавна религия в Саудитска Арабия. Китабът, написан около 1840 г., стига дотам, че предупреждава джамиите да не се украсяват с минарета с мотива, че рискуват да се появят като ненужни декоративни елементи, които могат да разсеят вярващите. [26] Може да се отнася и до факта, че минаретата са били неизвестни по времето на Пророка и че тяхното издигане тогава би се отнасяло до форма на бида („иновация“).
Ибн Абдал Уахаб беше дълбоко убеден, че му е била инвестирана мисия, тази за пречистване на исляма от неговите "еретични", ако не и "идолопоклоннически" плавания. Ето защо уахабизмът би могъл да се застъпи за първи път в историята на ислямския джихад срещу други мюсюлмани, като ги заклейми като „еретици“, дори „поклонници на идоли“ (Мушрикун на арабски, stricto sensu „асоцииране“, име, дадено на езичници в Корана [27]). Той се смяташе за упълномощен да приема фетви [28] („религиозни укази“) такфирист, тоест хвърляйки анатема и застъпващ се за отлъчване (по отношение на арабската дума takfîr, буквално „анатема“, „отлъчване“, която откриваме днес в джихадистката терминология на организация като „Ислямска държава“, тоест може да стигне дотам, че да осъди други мюсюлмани на смърт - най-вече сред тях шиитите -, като заклеймява като Kouffar [множествено число от кафир, което означава „невярен“] всички, които отказват да се приведат в съответствие с тази доктрина, която по определен начин е послужила като основа за сегашната такфиристка идеология, много популярна сред най-съвременните джихадисти.