Трактат за опазването и управлението на творението "Велика християнска библиотека
При втория ситуацията е следната.
Възражение 1. Изглежда, че Бог пряко съхранява всяко създание. Всъщност, както беше посочено по-горе (1), Бог създава и съхранява нещата със същото действие. Но Бог създаде всички неща директно. Следователно Той също така запазва всички неща директно.
Възражение 2. Освен това нещото е по-близо до себе си, отколкото до нещо друго. Но на създанието не му е дадено да запази себе си, следователно, още повече не му е дадено да запази нещо друго. Следователно Бог запазва всичко, без да има посредническа причина за тяхното запазване.
Възражение 3. Освен това ефектът се запазва в битието поради причината не само за неговото „ставане“, но и за битието му. Но всички създадени причини, изглежда, не обуславят своите ефекти по друг начин, освен в смисъла на тяхното „ставане“, тъй като те обуславят всичко чрез движение, както вече беше казано (45, 3). Следователно тяхното обуславяне не е в състояние да поддържа последствията в тяхното същество.
Това противоречи на следното: нещо се съхранява в битието от това, което го надарява с това същество. Но Бог дарява чрез някои посреднически причини. Следователно Той също така запазва нещата в тяхното битие по някаква причина.
Аз отговарям: както вече беше споменато (1), едното се запазва от другото, като е по два начина: първо, косвено и случайно, чрез премахване или предотвратяване действието на причините за неговото унищожаване; второ, пряко и като такова, тъй като неговото битие зависи от битието на другия като същество на ефекта, от неговата причина. По един или друг начин създаденото нещо може да запази друго нещо в битието си. В крайна сметка е очевидно, че дори телесните неща съдържат много причини, които предотвратяват въздействието на разрушителните агенти, във връзка с което някои неща, като например солта, която предотвратява гниенето на месото, се наричат консерванти. Това също се случва