Той е просто папата - УЕЛТ
Преди пет години Йосф Ратцингер беше избран за глава на католическата църква. Разтърсена от скандала със злоупотреба, сега тя преживява най-голямата криза в историята си. Бенедикт ли се провали? Писателят Мартин Мозебах твърди обратното: Папата, пише той, е правилният човек на правилното място. Само последователната борба на Бенедикт срещу релативизма на съвременното общество може да спаси църквата от сигурна гибел
маймуна Бенедикт XVI. описа часовете преди избора му, които го доведоха на стола на Петър преди пет години, с думата: „Видях гилотината да се приближава към мен“. Никой не знаеше по-добре от него какво предстои за новия папа. Никой нямаше по-добър преглед от него за четирите десетилетия, изминали от края на Втория Ватикански събор.
Този събор отстоява изключителна позиция сред съветите на църковната история: докато в миналото събор разрешава натрупания богословски противоречие и инициира фаза на консолидация, Ватикан II, който в своите конституции до голяма степен откри традиционното учение на църквата потвърди време на богословски противоречия, несигурност, загуба на същност и явни прекъсвания в традицията.
Тя искаше да инициира „отваряне към света“, но след четиридесет години трябваше да се признае, че Църквата е по-малко способна от всякога да обясни собствените си опасения и че въпреки най-голямото старание да се трансформира в секуларизираната сфера, тя е загубила езика си да представляват собствеността им. Теологичният хаос означаваше, че в много страни вече нямаше забележително религиозно образование; В Германия католическото християнство се е превърнало в непозната религия, особено сред католиците. Някои говориха за революция в Църквата; техният вътрешен и външен облик се бяха променили толкова радикално, че едва ли може да се говори за „развитие“ и „разгръщане“, любимите термини в еклесиологията.
Този черен запис е далеч от Бенедикт XVI. да обезкуражи. Въпреки че гледа на хода на времето с подчертано чувство за история, той не разбира църквата от гледна точка на исторически, социологически или политически измерения. Бенедикт вярва в Църквата, както е изразено в Символа на вярата, вярва в нейното ръководство от Светия Дух и вярва в способността й да се издигне от падане. За него идеята, че Църквата е преживяла революция, е заблуда, илюзия, която някои хора са обикнали. Тъй като Църквата на Исус Христос се е ангажирала с предаването на полученото, в нея не може да има революция. Но там, където не е имало революция, не може да има и реакция.
Като папа Бенедикт се лута по пътя между революцията и реакцията, защото смята, че този път е пътят на църквата. Този път става особено ясен в неговата книга за Исус, която съчетава констатациите на съвременното критическо четене с убеждението, че мъчениците от младото християнство не са умрели за филологическа химера. В търсене на помирение с православието или помирение на политически разделените китайски католици, той поема рискове, които за консерватора не биха били възможни. В духовната безводност на съвременната Църква промяната на атмосферата означава много.
Защо никой от критичните умове не се притеснява от искането, което църквата трябва да подчини на настоящето и своите ежедневни социални идеи без резерви? Защо само светското гражданско общество трябва да определя стандартите си за всички, включително и за църквата? По отношение на църковната история, църквата винаги е била в лошо положение в ретроспекция, където се е възползвала максимално от времето без съпротива. Папата би искал да защити Църквата от продължаване на тази опасна ситуация в интерес на нейното бъдеще.
Папа Пий X, канонизиран поддръжник на григорианския песнопение и традиционната литургия, беше помолен от ревностни благочестиви хора да включи в масовия канон, молебен на литургията, сред дългата редица светии, посочени в него, съпругът на Мария, св. Йосиф Не можеше, беше отговорът на Пий: „Аз съм просто папата“.
Няма по-добра дума от тази, която да изрази самообраза на Бенедикт XVI. да характеризира кабинета му. Според него той е „само папата”. Дори като кардинал той беше дал определения на догмата за непогрешимост, която се намираше далеч от наивен триумфализъм и папско всемогъщество: непогрешимостта, гарантирана в папските доктринални решения, не означаваше нищо друго освен подчинението на папата на традицията.
Когато приема името Бенедикт, когато е избран, вероятно му харесва високият пореден номер, който го прави шестнадесети от Бенедиктите, в допълнение към асоциациите, свързани с това име, една в поредица от много. За него да бъдеш папа не означава да преоткриваш Църквата и папството, а по-скоро да получиш смирение от ръцете на всички предшественици това, което трябва да бъде предадено на наследника непокътнато. За него папата не принадлежи към изпълнителите на извънредни дела, към политиците, чиито категории поддържат властта и маневрират. Колкото по-високо са поставени целите на папството, толкова по-нежният папа трябва да продължи; неговият възглед не е за следващите избори, а за далечно бъдеще.
Това, което не се разбира днес, може да се превърне в солидна основа за това бъдеще. Бенедикт разбира работата си като градинар, който прави всичко, за да постигне плодове, на които той и съвременниците му няма да се радват. В настоящето, белязано от дълбока несигурност и липса на мащаб, Папата, който не позволява дневният ред да бъде продиктуван от ежедневната преса извън църквата, но не изпуска от поглед дългосрочните си цели, предизвиква възмущение, което от време на време се превръща в омраза. „Да бъдеш само папата“ - неразривно свързан със закон, който не е създаден от самия него - това е непоносимо раздразнение за общество, което иска всяка ценност да бъде основно обект на преразглеждане.
Моралният скандал, който в момента разтърсва Църквата, особено в Германия и Ирландия, след като беше предшестван от разкриването на поредица от злоупотреби в САЩ, е може би най-важното събитие, което занимава папата на петата годишнина от избора му. Дори в страстната дискусия за това явление досега трябваше да стане ясно на всички, че малтретирането на деца е престъпление, което е широко разпространено в цялото съвременно общество и в никакъв случай не е особено показателно за духовенството на католическата църква, папата предприема тези действия отделни свещеници като лош симптом за състоянието на църквата, която влезе в движението 68er в периода след Втория Ватикански събор и до голяма степен изхвърли своята идентичност, запазена през всички сътресения, зад борда.
Самият Нов Завет провъзгласи защитата на децата от сексуално насилие в свят, който не знаеше за опасенията относно еротичните отношения с деца; Защитата на децата е истинско християнско послание - следователно свещеникът, който я нарушава, в никакъв случай не е нарушил само обета си, но също така е провалил вярата си. За католическата църква скандалът със злоупотребата е мрачната кулминация на постконцилиарното развитие; това е най-срамният плод на идеологията на "aggiornamento", която е оформила последните четиридесет години.
Въпреки че Съветът потвърди традиционното богословие на свещеничеството, през следващите десетилетия от него остана малко. Свещениците бяха инструктирани да свалят свещеническите си дрехи, отменяше се задължението да отслужват литургия и да се молят на бревиара всеки ден, а свещената служба на свещеничеството беше отказана.
Забравено е, че евангелските съвети настояват не само за целомъдрие, но и за бедност и подчинение - католическото свещеничество по същество е дълбоко небуржоазна институция, която се противопоставя остро на буржоазните ценности на автономия и самореализация; но тази опозиция вече не се чувстваше само от обществото, но и от духовенството, висшето, преди всичко, като непоносимо. Всяко контрадвижение беше безнадеждно, докато църквата Aggiornamento, представлявана в Германия от дългогодишния председател на Епископската конференция кардинал Леман и функционерите на Централния комитет на германските католици, можеше да се стопли на слънцето на социалното одобрение; сега, когато интелектуалният и морален блясък на експеримента aggiornamento потъна в смущение, ще бъде по-лесно да си припомним основите на католическия свещенически образ и да се върнем към традиционните принципи.
Колкото и да страда папата от раните, нанесени на Църквата от неправомерните - със сигурност много повече, отколкото от омразните атаки срещу себе си, които журналистическите свободни ездачи свързват със скандала - той може да бъде толкова обнадежден с поканата си към едно от новопоявяващото се поколение свещеници Подновяване на католическото свещеничество да бъде чуто. Добър знак беше адресът за лоялност, който бившият държавен секретар на Содано изнесе на необичайно място по време на Великденската литургия, с което той увери папата в лоялността на духовенството. Дълго време Содано беше антагонист на кардинал Ратцингер, човек на „постсъборния процес“ - сега изглежда дойде въпросът, където са заровени стари противоречия; това също може да даде на папата надежда за следващите му стъпки.
Не помага да се обвини публикуваното мнение в очевидното му неразбиране на особеностите на католическата църква, без в същото време да се признае, че именно голямата липса на ориентация в големите кръгове на самата Църква е, че през десетилетията след Втория Ватикански събор вече не е била отговорна искаха да определят собствените си приоритети. Не може основателно да се очаква от миряните, които достатъчно често дори не искат да бъдат християни, да имат повече знания за същността на католическата църква, отколкото това, което тя самата дава. Кризата на следсъборната литургия се възприема като маргинален проблем от чисто естетическо значение дори от онези, които признават и дори се оплакват от нахлуването на баналността и забравата на традицията в литургичните тържества.
Какво наистина означава литургията за Църквата е забравено до голяма степен дори от католиците. В същото време неангажираният наблюдател трябваше да мисли, че църквата, докато папа Павел VI не се намеси. се е придържал към традиционната форма на литургията през хилядолетията. Дълбоките, често катастрофални сътресения в историята от късната античност не й дават основание да промени тази литургия, която в живата си практика все още ни позволява да изживеем характера на основополагащите времена на християнството.
Тази вярност към традицията се корени в знанието, че в учението на Исус Христос съдържанието не може да бъде отделено от формата: Старата формула „lex orandi, lex credendi“ не означаваше нищо друго освен, че цялата пълнота на католическата вяра в нейния парадоксален Сложността в литургичното тържество, дадена от неговия произход, стана видимо събитие. В религията на божественото въплъщение по принцип не може да има просто външни фактори. Физическото изпълнение на литургията се разбира като правдиво, правдиво; Модификации или дори нови творения в литургичното пространство винаги ще доведат до намеси в тялото на самото учение. Това не е теоретично твърдение, но е доказано хиляди пъти от постконсилийския опит. В днешната църква ключови понятия като тайнство и свещеничество често са затъмнени до неузнаваемост.
Папа Бенедикт отдавна е наясно с тази жизненоважна опасност за Църквата. Църквата не е партия, която може да хвърли идеологически баласт, когато вече не е подходящо тя да запази властта. Целта му е универсалност, но не с цената на отказ от нейната истина. Ако тази истина не е мнозинство, още по-голямо съжаление за мнозинството. В същото време той вижда своята задача в успокояването на богословските вълнения от последните десетилетия и затова вероятно се опитва да избегне рязка промяна на курса. Неговият силен исторически усет разпознава в нежеланите събития, които той диагностицира, не просто личната вина и провал на отговорните, но мощното влияние на манталитет, типичен за времето, който не може да бъде решен чрез команди. Заздравяването на раните, разкъсани от вътрешните църковни вълнения, може да се осъществи само постепенно. „Търпението“ е една от най-важните думи на този папа, който приема да бъде неразбран от приятели и врагове и постепенното развитие на мислите му в бъдеще познати.
Бунтовна група свещеници около френския архиепископ Лефевр, Обществото на Свети Пий X, бяха изиграли решаваща роля за спасяването на литургията на Църквата; епископите от това братство са били ръкоположени срещу забраната на папа Йоан Павел II и са били в състояние на отлъчване. Папа Бенедикт отмени забраната за традиционната литургия и заяви, че църквата никога не е в силата да я забрани.
Спасителната работа на традиционната литургия включва и помирението с петстотинте свещеници от това братство, които са приели сериозни недостатъци в борбата си за запазване на литургията, обявена от Папата за оправдана, въпреки че изолацията на експулсирането, разбира се, е много съмнителна богословска и политическа разработен. Осъзнавайки отговорността, която Църквата носи за всеки един от свещениците Пий, папата се осмели да вземе решение с уникална смелост, с което без колебание провокира неразбирането на публиката, отчуждена от католическата традиция: със свещеническа щедрост той прекрати опасното състояние на острацизъм този преобладаващо много млад свещеник и се довери на сближаването в дух на търпеливо и уважително убеждение и открита богословска дискусия.
Разговорите за обединението с Брат Пий се провеждат в спокойствието и духовната сериозност, подходящи за справяне с богословски проблеми. Изглежда надеждата за помирение с Брат Пий все още не е неоправдана. В същото време ново усещане за важността на литургията и нейната връзка с голямата тайнствена традиция на Църквата вече може да се открие сред младите свещеници в много части на католическия свят. Това са промени, които не правят заглавията, постепенно преосмисляне, което първоначално е едва забележимо отвън; това се случва точно по начина, който е близък до сърцето на този папа: като първоначално тиха промяна на сърцето, като органично развитие.
Вековна формула призовава всеки папа в официалните църковни документи, независимо дали е бил в тежко положение или историческият му час е бил благоприятен за него, „feliciter regnans - щастлив царуващ папа“. Може да изглежда като тази формула за Бенедикт XVI. приложен, ироничен или дори горчив послевкус.
Наистина ли има късмет, който предизвиква погрешни тълкувания с всяко свое изказване? Кой е първият папа след Петър, който се опитва да прочете Новия завет през очите на евреин и кой все още е приветстван с постоянния вик, че е антисемит? Кой със своята регенска реч инициира първия наистина задълбочен и изключително ползотворен диалог между католическата църква и исляма и кой вместо това е обвинен, че е разрушил връзката с исляма? Кой е осъдил малтретирането на деца от свещеници с такава острота, сякаш е забравил християнското състрадание към грешниците, и който е прокълнат за това, че всъщност покрива злите?
Обратното на късмета е лошият късмет. Просто късмет ли е папа Бенедикт? Не е ли възможно неговите помощници да "продават" папата по-ефективно, както е поговорката, която предполага, че човек може да продава всичко с правилните, хитри методи? Това впечатление може да възникне в отделни случаи, но ако сглобите всичко, бързо виждате: Не, лошият късмет е грешната дума.
Разбира се, има спомен за публичните успехи на неговия предшественик, покоряващия сърцето Йоан Павел II. Той доведе Църквата до присъствие в света, което може да бъде сравнено само с ефекта на средновековните папи. Но не е тайна, че зад блестяща фасада вътрешното състояние на църквата отдавна е било застрашено. Духовната ерозия беше достигнала заплашителни размери. Много ли е цинично да се предполага, че подобна църква не е била нежелана за много нейни врагове? Църква, която е щяла да загуби своята религиозна тежест, своята другост, своята свещеност - човек се е разбрал с това, така че старото, все още актуално мото на Волтер „Écrasez l'infâme“ може да бъде оставено настрана за известно време.
С Бенедикт човек може да усети почти забравената претенция за истинност на връщането на църквата; Става ясно, че папата е сериозен в борбата си срещу релативизма и че иска преди всичко да спечели католиците отново да бъдат католици. Влиятелна част от общественото мнение разглежда това като обявяване на война. Вашият отговор е: Този папа не трябва да стъпва на земята. Ако беше политик, щеше да се изнерви. Но силата на този нежен и предпазлив човек, който отказва да използва инструменти на властта за себе си, е, че той не е политик.
Той е разпознал задачата си, той е единственият, който може да я изпълни, той е на правилното място - не е ли и това късмет? И затова Бенедикт XVI. в пълния смисъл на думата също "щастливо управляващ папа".