The; r цивилен унгарски портокал
Белпол
Золтан Ости е роден в Будапеща през 1958 г. в семейство с планини и Войводина и преживява Трианон като семейна болка. Няколко поколения живеят заедно в семействата си, въпреки че от разговорната книга, направена с него, става ясно, че баща му, за когото не казва много повече, ги е напуснал на десет години. Ресторантът на дядо му по майчина линия е национализиран след сталинския завой, а възрастният мъж, един от най-скъпите роднини на Ости, е бил жестоко малтретиран на 60-те години на Андраши. Той е израснал в донякъде запазената цивилна среда на държавната служба, получавайки тайнствата рано.
Той се почувства отчужден във Veres Pálné Gimnázium: „Видях моите мъчителни, изнемощяващи спътници“, пише той за останалите юноши и открива, че тяхната безцелност е „шокирана“. Според неговия спомен този опит е накарал Централната богословска академия да посвети живота си на разпространението на безспорна християнска сигурност в един съвременен, светски свят, който релативизира всичко.
„Падащи“ спътници, груби майстори
Снимка: Тибор Илиес/MTI
"Ако малките свещеници се съпротивляваха, например, на комунистическата държавна намеса, Ости не беше много замесен. Когато действахме от името на нашия малък свещеник Дьорд Кочи, чието ръкополагане в свещеничеството беше забранено от Държавната църковна служба (ÁEH) помни един на неговите спътници по това време. Тъй като основните идеи на Буш за общността не бяха хармонизирани с традиционната йерархия на църквата, Ости, макар и по причина, различна от ÁEH, очевидно не можеше да им съчувства. Бела Чанан, президент-основател на KÉSZ, предшественикът и наставникът на Osztie, беше недоверен към унгарското движение Pax Romana, което се смята за конкурент на организацията, именно защото, според него, имаше много от тях.
След ръкополагането си за свещеник, той става капелан в градината на архиепископа Ости, а след това в Ньоргесюйфалу в началото на 80-те. Той вече беше пристигнал в Szigetköz, Ásványráró, като енорийски свещеник. В края на десетилетието той се завърна в Пеща за Централната семинария като духовен и влезе в конфликт с Астрик Варшеги, който по това време работеше като ректор, тъй като „не винаги се съгласявахме по педагогически въпроси“. Вече споменатият господар на Ости, Алфонц Надаси, „малките свещеници се разбунтуваха срещу неговите искания, г-н Астрик Варшеги даде на малките свещеници справедливост, затова той отстрани чичо Алфонц и аз трябваше да отида“, казва той в автобиографичното си интервю. Неприязънта му към Варшеги го придружава през цялата му кариера, която той смята за ключова фигура в либералния антицърквизъм в църквата. Архиепископът на Панонхалма нарече своята книга за разговори от 1999 г. с László Lengyel, Osztie, сега президент на KÉSZ, „книга за успех“; никога не пропуска да отбележи, че полският произхожда от „наистина масонски баби и дядовци“, „и е поколение на либерално и свободно мислещо семейство, включително жени, от поколения насам“.
"Незаконните президентски избори не само разделиха, но и действително" обезглавиха "организацията. Тя беше постепенно изоставена от национално известни водещи интелектуалци, академици, учени, изследователи, художници, известни общественици, така че цветът на християнската интелигенция." консолидирането на организационната система не беше достатъчно убедително, за да се върне, при което очевидно играе роля все още наличното негодувание "- ситуацията беше оценена в началото на 2004 г. от тогавашния президент на KÉSZ в Гюла в йезуитските периодични издания Перспективи.
Перспективи
През втората половина на 2003 г. Тавлаток инициира дискусия за дейността на християнски неправителствени организации, в която Илона Керестене Варели, бивш активен член на KÉSZ, оцени първия цикъл на Ости. В допълнение към аномалиите на президентските избори през 97 г. той обвини президента, че "замества евангелизационната си служба с партийно-политическа кампания по време на управлението му и използва подходящи демагогични методи". В отговора си Ости не само не отрича всичко това, но също така подчертава, че KÉSZ въвежда „млади политици“ преди избора на гражданско правителство в християнските кръгове, подготвяйки се за възможността за християнско, дясно, гражданско правителство.
Ости прилага идеята си за консервативно-либерална линия на разлома, надделяваща над всички други конфронтации („името на разрушителния гняв и действие на дявола: либерализъм“) като ГОТОВ президент за целия си живот след църквата си; той също видя статията, която го критикува като либерална атака, въпреки факта, че самото писане е пълно с забележки, остро критикуващи либерализма. Но той също така отдаде изкривяването на обстоятелствата по избора си на либерални интриги в църквата; по негово мнение, въпреки че е налице „формална грешка в закона“, това не е нарушение на закона, а само нарушение на устава (с изключение на това, че задължението да се действа в съответствие със закона се изисква от закона); постанови, че "не са заложени президентските избори", но също и каката, която търси възли.
Започва или ви благославя
Снимка: Атила Ковач/MTI
Според Ости, който вече е държавен служител, поредицата от антицърковни атаки, започнала с Ренесанса и продължаваща през Просвещението, се е състояла през 20 век. век се развихри. Християнството, и особено Римокатолическата църква, се превърна в цел номер едно в един свят, който се превръща в Бог в съвременността, защото църквата е първата от „естествените“ общности, семейството и нацията, естествените и социални роли, свързани с тях, настойник бр. В същото време разпадането на тези отношения разкъсва тъканите на обществото, вече никой „не знае мястото му“, а само „упадъчен“, „деструктивен“, „антиживотен“ либерализъм остава след разрушението. Следователно задачата на християнските граждански движения не може да бъде да регенерират тази разрушена система от социални тъкани, тоест да възстановят „християнското общество", защото „без свръхестествения и дори личния Бог животът няма смисъл, моралът не може да бъде установен, "и-късно, трябва да стане очевидно за всички" здрави "хора.
Това разбира на пръв поглед противоречивите твърдения на бащата, че от една страна християнството е „в малцинството“ в Унгария, а от друга „християнството и всяка друга идеология, религиозна ориентация или поговорка нямат нищо общо в нашите училища и общности, защото Унгария е християнска държава. Толкова е просто. Така че в тази страна няма друга идеология, религия или партийност и е време най-накрая да го заявим и да го видим ясно. "