Теорията за диалога на културите, интерпретирана от В.
Според Библер всяка култура има свой специален тип мистерия (загадъчна) и свой специфичен начин на решаване (свой собствен тип ум). Например, древната култура мисли за себе си под формата на апории на Зенон или определения на апория за битие и нищо, битие и движение, един и много платонически диалог на Парменид. Да разкрие мистерията на битието означава гръцката мисъл буквално да дефинира, да затвори хаоса на зараждащия се свят под формата на красиви ейдоси.
Според Библер загадката на средновековния ум е представена под формата на антитезите на божественото „нищо“ и е създала „всичко“, свързано от идеята за поколение и участие. Нещо съществува поради участието му в абсолютния субект, който в сравнение с „всичко” създадено се явява като творческо, но не създадено „нищо”. Бог не е нищо, което поражда всичко. Връзката между нещо и нищо е мистериозна. Освен това тази мистерия е в основата на разбирането за съществуването на каквото и да е нещо. В основата на човешкото съществуване тази загадка е призната като въпрос за предопределеността на човешката съдба. Ако Бог е всеобщ и всемогъщ, тогава човек не може да определя собствените си действия. И следователно няма за какво да го възнаградим или накажем след смъртта - в края на краищата всичко е предопределено от волята на Бог. Но тогава централната етична задача на християнството - спасението на душата му - се обезсмисля. Ако човек е свободен да съгреши, тогава или Господ не е съвсем добър, защото принуждава човек към злото или (ако е всичко добро), тогава не е всемогъщ (тоест, той желае добро за човек, но не може да постигне това добро по собствена воля). Това заключение също е неприемливо. В резултат връзката между създадения свят и Създателя придобива формата на основен проблем - началото на най-голямото разнообразие от варианти за философско и богословско разбиране, предложени през Средновековието.