Теми за приятелството в средновековната литература и литературата на Ancien Régime
Приятелство 2012: теми за приятелството
в средновековната и Ancien Régime литература
От 20 до 23 юни 2012 г. в Университета на Виктория (Британска Колумбия, Канада) колоквиумът „Приятелство 2012“ предлага да се изследват общите истории и местата на приятелството в средновековната и домодерната литература. Тези срещи ще обединят, измерват и анализират повествователните топои на дългогодишна морална тема за класическата традиция (Аристотел, Цицерон, Плутарх) и за християнската традиция (приятелството на Давид и Джонатан, християнската милосърдие, любовта между братята ).
Често определяни в системата от герои като двойници или вариации на даден тип, приятелите се разпознават в историята чрез парадоксално повторение, понякога водещо до съперничество, понякога до жертва: винаги в ситуация на емулация и самооткриване с другия., Приятели понякога се поставят в романтично или социално състезание и тази история развива разказвателна рамка, основана на въпроса за лоялността към приятеля, лоялността, поставена от самото начало като добродетел. Лоялност към другия и лоялност към себе си, приятелството действа като квалификация в идентичността и неизменността, която генерира драматичното движение и осигурява структурен ключ. Независимо дали героите поддържат (или предават) основната вярност, тази тема води до непрекъснато препращане на историята към модел, често имплицитен, и до кодове, променящи се с култури. В този смисъл приятелството представлява актуален пример за разказ.
Саторианският подход насърчава манипулирането на обширни корпуси благодарение на изучаването на определен топос, неговите повторения и възможната му трансформация според времето и мястото на възникване. Неуспешно проучване на SatorBase (www.саторbase.org) ще позволи на изследователя да види резултатите от проучванията, които вече са включени в речника. В случай на тези срещи се канят и търсят нови идентификации и колекции от топои.
Например демонстрацията и изследването на приятелството пораждат сцени на „разпознаване“ или донос, които също се четат като топои: не е ли необходимо да разпознаем истинските си приятели? И дали ласкателят не обича думите и нагласите на приятеля? Смъртта на приятеля е смъртта на себе си и т.н. По този начин моралната и разумна литература предоставя първите заглавия на повествователни теми. Но също така идентичността на приятелите, разпознавайки един в друг и осъзнавайки себе си във връзка с алтер егото, се пресича с темите и темите на двойника. Помислете за Lai du Laostic: двама приятели обичаха една и съща жена, която ги обичаше. Съперничеството и съучастието се изразяват в актуални епизоди на дуели и споделяния. Но именно по този модел се основават духовните и интелектуални общности от Ancien Régime, започвайки от манастира и продължавайки с научен обмен, а след това и митичната Република на писмата. И накрая, единственото приятелство все още ли е приятелство? Кои са актуалните епизоди на романтичните приятелства? Има ли общи или актуални граници, отличаващи приятелството от любовта?