Тема за обмен - Форум на индекса - Идеална загуба на тегло в южния Бърлингтън, Върмонт
Изследването е главно András Monoszlóy De cultu imaginum1 c. Препоръчвам му следния ред на мисли, мотивиран от забележката по-горе. Убежденията на Monoszlóy и допълнителните текстове, които те генерират, също дават някои уроци за разсъждения относно разсъжденията на нашите ранни вярвания, така че гореспоменатото и след това по-подробно обсъждане на цитата на Monoszlóy.
Където дърветата кървят - Пътувайте Фемина
Литературата за творчеството на András Monoszlóy не е много богата, монографията на Alajos Peisch е най-изчерпателната работа по темата 2, а книгата на Margit Braunecker за Trnava като литературен център може да се прочете по-подробно. Истинска наука за почит към образа на изкуплението, Троица, RMNy Im с помощта на Бог, при когото пълната Света Троица и небесният светец, продиктувани към слабостта на моята сила, да я държат на едно място.
От трите основни дискусионни теми, определени от Монослой, първият приема, че изображенията са знаци, както и думите. Концепцията на символа се основава на De civitate Dei на св. Августин. The hetuen sido bölchec Преведох го в скулптура, извайвам изображение, ειδωλον.
В основата на цитирания пасаж, необяснимо, стои доста сложен богословски проблем: богословският въпрос за представяне чрез свещени образи е тясно свързан с тайната на Въплъщението. Теологията на това се появи по време на дискусиите за фрезоване на изображения през първото хилядолетие: за разрушителите на изображения загубата на иконата на Христос в Истанбул означаваше разграничаване и ограничимост на неговото божество, но за поклонниците на образите вярването:.
(PDF) Избрани изследвания на Юджийн Чосан де Вараля Юджийн Чосан де Вараля - travel.com
Резюме на теологията на почестите на изображението е дадено в Приложение II. Рисуването на иконата на Христос е изображение на ипостас на човек и той неволно е обединил божествената и човешката природа, така че е съвършен Бог и съвършен човек - така може и образът на невидимия Бог.
Иконата не е образ на човешка или божествена природа, а на „въплътена божествена личност“, която дойде в тялото и по този начин предаде истината на Сина, който стана видим и следователно изобразен с човешки средства. В случая с Monoszlóy обаче остава теологичната основа на това, по-точно неговата подробност. В този момент в аргументацията си той смята, че е достатъчно да се заяви, че Писанието нарича Христос образ на Отца, а не да обяснява теологията на изображението.
Връзката между образа, въплътен в Христос, и образа на иконите също остава необяснима, така че се приема, че е почти очевидна, а понятието образ и образ е неясно, на пръв поглед безпроблемно.
Много други документи.
Monoszlóy твърди, че ако изображенията се наричат идоли според процеса на Реформаторите, тогава самият Христос би бил идол. Тук не се споменава разликата между различните деноминации по отношение на изображенията.
Виждаме, че аргументът поставя ударението върху нещо друго, а не върху задълбочено обяснение на богословските аспекти: да изведе на преден план диалектическото опровержение. Валидността на твърдението в логическия смисъл, т.е. предложението, се поставя под въпрос от факта, че Христос като образ на Отца, т.е. 13 Uo.
От една страна, все още нямате терминологията на родния си език, която да ви позволи да обясните въпроса на унгарски.
Monoszlóy също дава изрична формулировка на този иначе повтарящ се проблем. Другата причина се търси в тълкуването на задачата и възможностите на спора. От неговия том може да се цитират още няколко цитата, доказващи това - текстово предложение15 в средновековната логика - в квинтилианския смисъл - е синоним на изречение или твърдение.
Monoszlóy също пренебрегва тълкуването на понятието образ, образ, прилика в друго време, напр.
GÁBOR, т.е. Авторът обикновено взема предвид способностите и възможностите на по-простите си получатели, но в такива случаи не се въздържа да натоварва иначе простите богословски идеи с диалектически размисли.
Към концепцията за умбра, imperfecta imago предизвиква св. Августин и тази препратка прави градацията на връзката между сянка и образ да изглежда ясна, което е условие за извод. Зад връзката между Umbra и образа, разбира се, стоят сложните въпроси на семиотиката на почитането на католическия образ: сянката има тясна, базирана на контакти връзка с източника си, докато в образа тази връзка е идеална за отслабване в Южен Бърлингтън, Върмонт или не.
Voces rebus seruire debent, non contra res vocibus, praesertim si usus, vel fidei ratio id postulet: Защото във всяка дума, че изгарящите мазнини се хранят за кърмещи майки, е необходимо да следваме нещата от края hitnec agazattya it keuannya, защото всички предците на allatnac трябва да растат, а не да бъдат като neuenec.
Във въпроса за latria-dulia, разбира се, този аргумент е важен: от една страна, защото реформаторите казват, че разликата между двете понятия остава на езиково ниво, т.е. католиците практикуват латрията под името dulia на от друга страна, защото те не го оправдават. Цитатът на Монослой оправдава съществуването на католическата традиция въз основа на лингвистична философия-логика и в същото време обръща внимание на факта, че при липса на това спорещият може да стигне до грешен извод.
Връщайки се към първия споменат цитат за идеално отслабване в Южен Бърлингтън, Върмонт, можем да заключим, че да се направи диалектиката видима на места е очевидно по-важно от прилагането на нюансирани теологични разграничения, подробни богословски обяснения.
Това обаче остава относително разпръснато в трактати за уважение към светците и образи, които не се обръщат към конкретен дискусионен партньор. Ситуацията е различна при вече споменатото Извинение, което21 Идеално отслабване в Южен Бърлингтън, Върмонт. Характерното за този пасаж е, че докато диференцираният богословски мисловен ход помага на t3 да отслабне? силогизъм на унгарски език, който дотогава поставя под съмнение диалектическата наука на Янош Давид, на унгарски език, не само заради препратката към работата на Янош Давид, която по презумция е останала в ръкописа и е загубена, но и заради риторичната печалба от озвучаването на некоректност на диалектическата процедура.
De cultu imaginum не намери пряк респондент, но неговата книга за почитането на светците го намери: в лицето на Миклош Джармати, проповедник от крал Хелмек. Дори индексът да не съдържа толкова голям брой такива препратки, включването им предполага, че акцентът върху диалектическото доказателство - но още повече върху опонента - подчертава подобни недостатъци - играе основна роля в дебата.
Аргументът, основан на диалектиката, ще бъде основният организиращ принцип на християнския отговор в Гиармат. За да опровергае твърденията на Монослой, той чете книгата на опонента си, като подрежда аргументите си в силогизми или индуктивни доказателствени схеми, структури и след това ги опровергава, създавайки впечатлението, че методите на дискусия на неговия католически събеседник са диалектически ненадеждни.
По този начин е може би най-ефективният начин да се представи и направи запомнящо се за получателя отмяната или замяната на аргумент. Поради смъртта му в Монослой, той вече нямаше възможността да реагира на отговора на Джармати. A De gratia c. Неговият християнски отговор повтаря заглавието на творчеството на Джармати, посочвайки, че той също се нуждае от истинско християнско предназначение. По този начин отговорът на Pázmány се определя от двойна мотивация: да изпълни намерението на Monoszlóy и да предаде друга обобщена работа в ръцете на тези, които са несигурни или по-малко информирани във вярата.