Създаването на имена е
Име, или почитане на имената (в документите на Светия синод - извикване на имена), също наричан ономатодоксия, - догматичното движение в Руската православна църква (РПЦ), твърдейки, че Името на Бог е Самият Бог. Терминът се появява в началото на 20 век. Както неговите поддръжници, така и противници твърдят, че той има древен произход (поддръжниците го свързват с отците на Църквата, докато противниците го свързват с древни ересиарси).
Съдържание
Поява
Основният поддръжник на учението за славата на име беше Антъни Булатович, йеросимоманах от скита на Св. Андрей в Атон, който публикува няколко книги по този проблем. Учението беше подкрепено и от влиятелния "старейшина" в Двора Григорий Распутин; той също имаше сходство с учението на о. Йоан Кронщадски [1] .
Същността на името слава
Централната позиция на учението на Имиаславитите е, че името на Бог е неразривно свързано със самия Бог.
Отец Антоний Булатович основава учението за Божественото Име на Бог преди всичко на факта, че Името на Бог, според учението на светите отци, е Неговата енергия или действие (на славянски "действие"; "действие" е превод на гръцката дума "енергия"), а енергията на Бог е Самият Бог.
Отец Антоний пише:
Така според името Името на Бог е Неговата енергия и Той самият.
Поддръжниците на името-слава настояват, че логиката на православния богослов о. Антоний Булатович напълно отговаря на учението на отците на Църквата, по-специално о. Григорий Палама за нетварността на Божествената енергия. Православните противници на славата на имената посочват, че в своите писания Григорий Палама никога не нарича Божията енергия „Бог“ (Теос), но ни учи да я наричаме „Божество“ (Теотис) [2] .
Първоначална реакция на църковните власти
През май 1913 г. се провежда извънредно заседание на Светия синод на Руската църква под председателството на Свети великомъченик митрополит Владимир (Богоявление). Бяха изслушани три независимо подготвени доклада: архиепископ Никон (Рождественски), архиепископ Антоний (Храповицки) и С. В. Троицки. Всички доклади признават доктрината за „поклонниците на имената“ като неправославна. В края на срещата единодушно беше приета синодална резолюция, осъждаща доктрината на „поклонниците на имената“; е публикувано съответното Послание [3], съставено от архиепископ Сергий (Страгородски).
На Атон името-слава се разпространява само сред руските монаси и не засяга монаси от други страни. Тъй като хартата на Светата планина строго забранява на еретиците да бъдат на нея, атонският кинот би могъл „под прикритието на еретиците ... да очисти Светата планина като цяло от руснаците“ [4] .
Штурм на манастира
Монасите били изляти с вода от оръдия, на войниците било наредено да бият монасите с щикове и прицели на пушки. Предполага се, че четири монаси са били убити и най-малко четиридесет и осем ранени. След щурма на манастира Пантелеймонов монасите от скита на Св. Андрей се предават доброволно.
След разпит в Одеса 8 задържани монаси бяха върнати в Атон, 40 бяха изпратени в затвора, а останалите бяха дефроксирани и заточени в различни региони на Руската империя в съответствие с тяхната регистрация. Главният водач на имиаславците на Света гора Антъни Булатович е заточен в семейното си имение в с. Луциковка, област Лебедински, провинция Харков.
Книгата „На Кавказките планини“ е наредена да бъде премахната и унищожена във всички манастири.
Официална оценка на експулсирането от Атон
След падането на монархията
1) декретът на Московската синодална канцелария от 7 май 1914 г., почитан от йеросимоманах Антоний като оправдание за самата доктрина на почитателите на имената, всъщност е само декрет за приемане в общение на някои Атонските монаси, посочени в този указ, участващи в доктрината за почитане на имената, доведени до съда на Москва от Синодалната канцелария и които изразиха подчинение пред Светата църква, след правилен тест на техните вярвания, с прекратяването на съдебното дело срещу тях и разрешението на духовенството към онези от тях, които са били в свещеническо достойнство - 2), че такава резолюция на Московската синодална канцелария по посочения случай е одобрена от св. От Синода, с решение от 10-24 май 1914, № 4136, с указание на Синодалната канцелария и Негово Преосвещенство Модест да приведат увещаваните монаси в съзнанието, че доктрината на поклонниците на имената, изложена в писанията на Йерошеманах Антоний (Булатович) и неговите последователи, е била осъден от Негово Светейшество патриарх и Синод на Цариградската църква и Св. От Синода на Руската църква и че, показвайки снизхождение към слабостите на тези, които грешат, Светият Синод не променя предишното решение относно самата грешка ... "
Въпросът беше отнесен до Местния съвет, който обаче не успя да вземе никакво решение преди закриването му.
В началото на 20-те години в Москва имаше имаславски кръг, чиито членове бяха: А. Ф. Лосев, В. М. Лосева, Д. Ф. Егоров, Н. М. Соловьов, П. С. Попов, свещеник. Ф. Андреев; свещеникът Павел Флоренски беше близо до тях.
През 1928 г., след като ръководството на Патриаршеската църква премина към заместник патриаршеския Локум Тененс митрополит Сергий, много имиаславити в СССР напълно прекъснаха общуването с Временния патриаршески синод и станаха част от Катакомбната църква, което до голяма степен се дължи на отхвърлянето отношението на мияславлитите на политиката на подчинение на митрополит Сергий към атеистичното правителство в СССР.