Свободата в демокрацията - психология
2.8 Свобода при демокрация
Потиска се не само враждебността и не само приветливостта се убива чрез принудително фалшифициране. Широк спектър от спонтанни емоции се потискат. Идеалът на нашето време е да живеем и да мислим без емоции; емоционалността се е превърнала в символ на дисбаланс или психични заболявания. Фром обръща специално внимание на усещането за трагедия. Осъзнаването на трагичните страни на живота е едно от основните свойства на човека. Различните вероизповедания и култури придават различни значения на смъртта. В нашата ера смъртта се отрича, вместо да превърне осъзнаването на смъртта в стимул за живота. В резултат на това съзнанието за смъртта се потиска и страхът от смъртта живее в нас, което е една от причините за бедността от преживяванията и обяснява, според Fromm, „невероятните суми, които хората плащат за погребенията си“ [ 13, стр. 205]. Според Фром съвременната психиатрия играе двусмислена роля в потискането на емоциите. От една страна, Фройд посочи пътя на проникване в скритите кътчета на съзнанието, от друга страна, чрез усилията на психиатрите и психоаналитиците се създаде образ на „нормален“ човек. Черти и типове личност, които не отговарят на този стандарт, са определени като инфантилни или невротични. Според Фром влиянието на подобна критика е много по-опасно, тъй като не идва от конкретен човек или доктрина, а от науката, с която не може да се бори.
Същото важи и за желанията. Изглежда, че съвременният човек няма недостиг на желания и обществото ограничава само тези, които водят до очевидна вреда на другите хора. Много хора обаче рано или късно се чудят защо се стремят да постигнат определени цели. Ако се появи такъв въпрос, тогава той плаши, тъй като засяга основата на дейността на човека - знанието за това, което той иска. Следователно хората се стремят да забравят този въпрос възможно най-скоро и да продължат преследването на цели, които считат за свои [13, с. 210]. Съвременният човек живее в състояние на илюзия, че знае какво иска. Всъщност той иска това, което трябва да иска според общоприетия модел. Познаването на истинските ви желания, пише Фром, е много по-трудно, отколкото изглежда; това е един от най-трудните проблеми на човешкото съществуване. Определянето до каква степен желанията ни не са наши, е много трудно; освен това тази сложност е тясно свързана с проблема за властта и свободата. В хода на новата история силата на църквата е заменена от силата на държавата, силата на държавата е заменена от силата на съвестта, силата на съвестта днес е изместена от анонимната сила на общото смисъл и обществено мнение. Превърнали сме се в роботи, пише Фром, но живеем под влиянието на илюзията, че сме независими личности. Тази илюзия помага да се запази безсъзнанието на несигурността, но нищо повече [13, с. 211].
Загубата на себе си превръща съответствието в императив: човек може да бъде уверен в себе си само ако живее в съответствие с очакванията на другите, в противен случай съществува риск от загуба на психично здраве. Като се адаптирате към социален модел, можете да потушите съмненията относно собствената си идентичност и да спечелите увереност, но цената е висока: отказвайте се от своята спонтанност, индивидуалност и свобода. Остава емоционално мъртъв биологичен робот.
И така, какво означава свободата за съвременния човек? Човекът се освободи от външни връзки. Можеше да действа по собствена воля, ако знаеше какво всъщност иска. Вместо това той се адаптира към анонимния авторитет и асимилира себе си, което ни най-малко не отразява собствената му същност. Въпреки привидния просперитет, съвременният човек е обхванат от дълбоко чувство на безсилие и пасивно се справя с предстоящите катастрофи.
Възможно ли е състояние на положителна свобода, при което индивидът да съществува като независим човек, но не изолиран, а свързан със света, другите хора и природата? Придобиването на такава свобода е възможно, според Фром, чрез осъзнаването на личността на човека. От гледна точка на идеалистите личността може да се реализира само чрез усилията на интелекта, когато умът потиска и се грижи за човешката природа. В този случай обаче умът става затворник и двете страни (умът и чувствата) се осакатяват. Фром вярва, че самореализацията се постига чрез активното проявяване на всички емоционални възможности. С други думи, положителната свобода се състои в спонтанната дейност на цялостната личност на целия човек. Проблемът със спонтанността е най-трудният проблем на психологията, но Фром дава следното определение. Спонтанната дейност не е принудителна дейност, наложена на индивида от неговата изолация и импотентност; това не е дейност на робот, обусловена от некритично възприемане на модели, предложени отвън. Спонтанната активност е свободната дейност на индивида. Предпоставка за спонтанност е преодоляване на пропастта между разума и природата. Според Фром примери за спонтанна дейност са художници (в широк смисъл) и деца.