Сватба в преход
Сватба в преход
Петер Вебер
Бракът и бракът са играли роля в живота на хората в продължение на хиляди години. Те бяха и са по всяко време и с всички народи специално събитие за булката, младоженеца и пряко и косвено засегнатите роднини. В миналото бракът беше главно икономически оправдан юридически договор.След ухажването и споразумението за условията, цената и датата на сватбата бракът следваше в кръга на двата клана, от които булката и младоженецът.
В „Майер Хелмбрехт“ през 1270 г. Вернхер дер Гартенаере описва брачен разговор. В края на сватбената церемония се казва, че младоженецът стъпва на крака на булката. Това показва, че нещо е било поето и прави правния характер на действието видим. В тази епоха не ставаше въпрос преди всичко за брак по удобство, а за трезви икономически договори между два клана. Тогава булката беше малко повече от нещо за мъжкия клан.
В аграрното общество хората обикновено се женят в селото. Въпросът беше да се намерят кандидати за брак със същото имущество в тази стая. Ако този имотен престиж не можеше да бъде удовлетворен в родното село, богатите фермери търсеха подходящ съпруг в съседните села. Това беше изключението и надвишаването на нормата трябваше да бъде платено с глоби. Това се изрази в обичая на пътната брава.
Законът за реципрочността играе съществена роля в тези стратегии за подбор на булки. Освен това размяната на стоки придружава всички модалности на институцията на брака като обща основа и осигурява правилата за размяна - превес на социалното и културното над биологичното и естественото. Има случаи, когато братът и сестрата на едно семейство, сестрата и братът на друго семейство с равно имущество се женят. По този начин човек искаше да разшири общата сфера на влияние. И така, по време на меката сватба се установиха нови семейни отношения и се натрупа имущество. Двете засегнати лица изиграха най-малка роля като личности.
През 10 век християнската църква започва да разрушава стария ред. Тя се противопостави на равенството на класа с искането за равенство на вярата. Идеалът на брака трябва да бъде моногамията и лоялността. Тези изисквания изискват промяна в мисленето и биха могли да бъдат реализирани само постепенно. Четвъртият латерански съвет прие закони за брака през 1215г.
В течение на Средновековието юридическата форма на брака се променя. Църковната благословия на брака придобивала все по-голяма тежест от светските действия. Церемонията се състоя пред портата на църквата в присъствието на духовник, който я завърши със своята благословия. След това последва булчинската маса. Бракът от духовник най-накрая се превръща в типична форма на брак през Средновековието. В "Traubьchlein" на Лутер (1529) също е предписана дихотомия: първо, срещата на младоженците пред църквата и, второ, тяхната благословия в църквата. Цялата церемония е преместена в църквата едва през 16 век. Предишният годеж, ценен като обвързващо брачно обещание още от дохристиянските времена, загуби значението си. Това доведе до правна несигурност тук и там. Проблемите, възникнали по този начин, по-късно се изобразяват в сватбените обичаи и сватбени игри за изоставени или фалшиви булки.
На Тридентинския събор от 1563 г. на църковния акт е придадено юридическо значение на действителния брак, на който са призовани двама свидетели. Светският ангажимент и църковният брак се сливат в брачен процес по духовен закон. След това годежът се счита за правно обвързващо обещание за брак и бракът е само изпълнителен акт. Протестантските сватби съществуват едва от 18 век.
„Ehelige Heyraths talk“ или „Heyraths prescription“, както се наричаха договорите, подписани пред свидетели, съществували през същия век.
Текстът на такъв договор от 1736 г. гласи:
„В името на Пресвета Троица. Амин
Той завърши днес в най-високата чест на Бог, изграждане на Христос = католическа църква, насаждане на човешки секс, дискусия на женен Хейрат, влизане на Tractirt и разрешено, с одобрение от двете страни, между weyland почтения и почтен Henrichen Pitzen u Gertrud Eheleuth съпруг и съпруга Тъй като сватбената двойка от едната и другата страна на почтения и почтен Йоесн, Гетруден Селиг хули омъжената дъщеря Маргарет като сватбената съпруга от друга страна, чиято след това обещава брак с другата със следните точки. На първо място, Heyrathsgaaben Halben, поставя майката на булката Гертруд сина си НидаЯ на земеделска земя! до Родър на погледа под Анна Крдерс 1 1/2 ст. и до върха на розово-жълтото под Джо Хонербах 1/2 ст. л (тем) на водата 1/2 морга по пътя. l (tem) над магарешката пътека под schäfer Tones 1/2 m. l (tem) на Limpach над Joffe's Hoffelts 1 1/2 m.
Второ, към Hewwacks In gutig Helt в горната част на Sohr и в шпица Lauffenbacher заедно Kahr Hews. 3-то за зърно 1 Malter Korn и 1 Malter Haber, 4-то за говеда крави, l (tem) дневно овце (5 до 7 овце)
Пето, бащата на булката и младоженеца на дъщеря му Маргрет в Хейратсгаабен сякаш е измъчван. l (tem) на Etzenbach Hinden am bush над friny Jьngling daЯ feit, l (tem) Erffenhart hinden или Santzen peters наследници daЯ gantz feit. На второ място в Hewwacks, в Kispich знаем за Jois за пръстени Kar Hews, на трето място за плодове 1 Malter Korn и 1 Malter Haber
Четвърто говедо говеда и ден овце (пет до седем овце) Освен това и от нещата едно нещо към друго трябва да изчезне със смърт в рамките на една година и ден. Срещу това поставете сватбите в настоящия случай до кутия и дрехи на бахрем гел 5 Rth.
Така че бъдете готови и договорени, и вие сте пред свидетели и Хилигслейт. Неговият зет Джос CIeЯgens е извикан на сватбеното тържество, а НидаЯ Крмер като ом, и, по сватби баща ви Йохан е обиден, а вие брат НидаЯ. Но тези, които са се научили да пишат, имат свои собствени имена, но освен това ме помолиха да сложа същото на Papeir, така с удоволствие направено без моя недостатък, така се случи на 26 януари 1736 г.
Joes CIeЯgens Преди мен
И НидаЯ Крмер
Йохан тесен НидаЯ
Тесен младеж на Йоханес
Предписанието на Heyrath ще бъде твърде rsch в рамките на (Reifferscheid). "
Гражданските бракове бяха въведени във Франция по време на Френската революция и по-късно бяха направени задължителни от кодовия дявол. В Германия отделни страни са взели решение за граждански брак през 19 век. Той беше валиден за Германската империя на 1 януари 1876 година.
В късното средновековие и по-късно гилдиите определят икономическия живот в градовете. Жените също имаха постоянно място в тези производствени и търговски компании и децата постепенно прерастваха в своите задачи, докато се учеха.
Около сватбата има множество правила и обичаи. Сватбата беше предшествана от Хайлиг, Хилих или държавния преврат. Hillich, все още разпространен в страната и днес, се нарича моминско парти в града и вече тук-там в страната. Булката и младоженецът се сбогуват с „ергенския живот“. След решението да се омъжи, булката получи „бонус парите“ от младоженеца по-рано. Този хелер, наречен Солидус и Денарий, беше знакът на споразумението. Тогава Hillich винаги се провеждаше в събота вечер. Поканени бяха приятели и роднини. Имаха вечеря. Решението дали да празнуват в къщата на булката или младоженеца зависи от това кое от семействата да празнува сватбата. В една от къщите се празнуваше Хилич, а в другата - сватбата. В Hillich's бяха сервирани: каша, круши, боб, грах и след това хлебчета и ракия. Винаги се е стреляло по Хилич и не рядко се танцува. Празнуваше се цяла нощ.
Чужденците и момчетата от селото „поискаха“ огън от момчетата, участвали в Хилича, тоест стреляха и последните отвърнаха на огън. След това външните хора и момчетата от селото получиха питията си от булките и младоженеца на прага им. Както съобщава J. H. Schmitz, момчетата също искаха напитка Hillich, като смилаха коси на колела пред количката пред къщата, където се празнува Hillich. Това вдигна много шум. Hillich се смила, докато се сервира питие. На Ahr, след първия ред в църквата, булчинската двойка беше посрещната с рими и доброжелателите бяха възнаградени с напитки. Ако една двойка се е разделила и други партньори са се оженили, изоставеният партньор е бил окачен сламена кукла през къщата през нощта, момичето - сламен мъж, момчето - сламена жена. Случвало се е също така плявата (плявата) да бъде разпръсната от къщата на единия до къщата на другия бивш партньор.
Преди и след края на века булката се омъжваше в черна рокля. През 20-те години на миналия век бялата сватбена рокля постепенно става модерна. Неговият модел беше придворната сватбена рокля. В допълнение, бялата сватбена рокля беше знак за чистотата и девствеността на булката и по този начин отговаряше на правилата на църковния морал.
В началото на века сватбата включва и групова снимка на сватбеното тържество: сватбата на Steffens - Schmitz, Hummel, 1912
Булото, което е символ на чистота от 4 век, е по-старо от гледна точка на културната история. Църквата пое воали за булките на Бога, младите монахини. В началото на 19 век модата да се носи воал на сватбата се разраства и скоро става широко разпространена. Индивидуални сватбени костюми, разработени в отделните пейзажи, които съчетават различни стилове във времето и специфични особености. Сватбени рокли от цветни материи също се носят от 70-те години на миналия век.
Шапката на булката е заместител на воалите, които се появяват едва от 1900 година. Това е остатъкът от стара булчинска корона, както е документирано от 6-ти век. По-късно короната и венецът попадат в модното облекло на жените през Средновековието. Венецът от зелена мирта е украсявал гостите на сватбата. По-късно розмаринът се превърна в символ на любовта и сватбите за нас. Това значение беше посочено в детските стихчета и народните песни. Тогава розмаринът беше заменен от мирта. Ризата, която младоженецът носеше в деня на сватбата, беше направена и подарена от булката. Наричаше се булчинска риза. Сватбеният пръстен, който дойде при нас късно с християнството и християнския брак, е от особено значение. Смята се, че произхожда от римската традиция и е бил пръстен на лоялност. В крайна сметка пръстенът за лоялност се превърна в венчалната халка и знак на брачния договор, благословен от свещеника.
За афтърпартито - тук в градината с грамофон - се събраха жените от квартала: Jonas - Weber венчавка, Wershofen, 1911
"Желаещи да ни доведат тук, с много прекрасни неща, с много прекрасни неща, не можем да дадем много комплименти." В същото време тя представи подарък, обикновено устройство, което беше част от домакинското оборудване. С тази церемония чужденецът беше приет в общността на селото.
Родителската благословия била дадена на булката и младоженеца от родителите или най-близките роднини, преди да отиде на сватбената церемония в църквата. Тук-там също беше обичайно да се поставя възглавница пред прага на булката след сватбата и на колене на това двойката получи благословията на родителите си, преди да влезе в къщата.
След поздравителния курс и сватбения танц, сватбеното пиршество започна. Преди сватбата продължаваше три до четири дни. За да има достатъчно място за гостите на сватбата, човек празнува по-често в хана. Лесно е да си представим, че големи количества храна са били консумирани на сватба и че е трябвало да се натрупат подходящи запаси. Поради тази причина беше обичай съседите да внасят всякакви храни няколко дни преди сватбата, както и роднините. Лелята донасяше зестра; чичо на булката и младоженеца пари, рядко по-малко от корона талер. Преди да замине, всеки гост на сватбата трябваше да даде на булката някакъв паричен подарък, „за да могат младите да си купят и ватове“. При сбогуване гостите отвън бяха придружени до изхода на града с музика от всички присъстващи.
Във Версхофен, Зигфрид Хайлендер разбрал, ергените използвали къщата, в която булката и младоженецът прекарвали брачната си нощ с греди. Този обичай се наричаше "Jiwell stiepe" (подкрепа на фронтона). „Flade ьssdrдhe“ (открадване/завъртане) беше за кражба на сватбени торти. Домакините се опитаха да предотвратят това. Ако крадците бяха хванати, те така или иначе бяха поканени на сватбената маса.
Някои от тези сватбени обичаи са оцелели до наши дни, макар и в модифициран вид.