Супермен е творческият гений на живота
Фрагмент.
Преглед изцяло.
Свръхчовекът на Ницше е творчески гений. В този момент той показа близките си взаимоотношения с романтици, чиито мисли бяха хвърлени в химн на гений със същия тамян към несъзнаваното, тази „мистериозно действаща творческа сила“ - самите дълбини на несъзнаваното, в което Шлегел видя неизчерпаемите златни мини на творчеството. Общото за тях е обожествяването на индивидуалната личност, произтичащо от естетическия принцип. Култивирането на гений е смисълът на живота за индивида, за човечеството и за цялата му история, което трябва да създаде среда, най-благоприятна за раждането на гений. Фактът, че този идеал е по същество естетически, намира пълно оправдание във философията на Ницше, въпреки всичките му колебания. Струва ни се, че гледната точка на Цайтлер е съвсем правилна, че проблемът с изкуството е бил най-важният въпрос за Ницше и че само с излагането на тази страна може да се разбере истинският Ницше, когото обикновено се опитват да изчерпят с неморализъм . Естетизмът живееше в него не само когато създаваше „Раждането на трагедията“; той първо се появи открито, след това отиде в дълбините, докато най-накрая се засили, но така и не стана вторичен фактор в Ницше. Не напразно той поставя думите в устата на Заратустра, че обича дори църквите и гробовете на боговете, небето и земята, когато те са озарени с красота, т.е. когато говорят с естетическия смисъл. Във всички характеристики на образа, който Ницше рисува в Заратустра, може ясно да се види не само сила, мощ, импулс, но и артистичност. От същия този естетически източник, без съмнение, произтича и неговата наслада пред древните гърци, които той нарича гений сред народите. Брандирайки нашата философия, морал, религия като форми на упадък, Ницше посочва изкуството като всемогъщо средство срещу тях.
Но естетизмът на Ницше се крие в зрялата си форма, тъй като се появява през периода на произведенията на Заратустра и Волята за власт, а не в равнината на обикновеното разбиране. Превъзнасянето на физиологичните елементи говори много за това. Определяйки задачата на човека и посочвайки хуманизацията на света, доминиращ над него, Ницше мечтае светът в мощните ръце на човека да се превърне в произведение на изкуството. Вече тук е ясно, че не говорим за изкуство в музеи и галерии. Ницше дава ясна индикация за това, което той нарича красиво, в твърдението, че само човек е красив и няма друга грозота, освен изроден човек. От 1876 г. той вече очерта границата между изкуството на творчеството и изкуството да живее и даде забележимо предпочитание на последното като най-висшата форма на бъдещето. В зрелия си период Ницше най-накрая се придвижва към решаването на проблема за смисъла на живота въз основа на идеята на Гьоте, че животът трябва да доведе човека до художествено творчество сам по себе си, самият живот трябва да стане изкуство и самия човек, като жив артистичен трансформиран битие, трябва да заеме мястото на мъртвите художествени творения: е едновременно създател и същество. Центърът на тежестта се прехвърля от обекта на естетическото творчество към субекта - сега става ясно акцентът на Ницше върху физиологичните елементи, а сега също става ясно защо изкуството трябва да се превърне в начина, по който човек може да реши загадката на живота, защо е голям стимул за живот, защо е волята за живот, неговата възможност, голямата изкусителка на живота, защо изкуството е по-ценно от истината, защо е "пияно от живота".