Стомашна алчност и пост
Стомашната алчност може да се прояви дори когато се консумира пост. Следователно една от целите на поста, като аскетично средство за сдържане, е именно да се прекъсне ненаситният апетит за ядене.
Тази страст е извращение на естествената хранителна функция и се проявява чрез търсене на удоволствието от яденето. Подобно е на неумолимото желание да се консумира храна за удоволствие от вкуса, а не поради необходимост.
Алчността на утробата е пряко свързана с телесното мислене на човека. „Ако някой е духовен човек, той няма такива желания. Не от безпомощност, не защото не можеше да пожелае, а чрез своето духовно състояние похотта побеждава ”(Атанасие Раковалис,„ Отец Паиси ми каза. “, Редакция. Евангелисмос, Букурещ, 2002, стр. 24).
От множеството храна произлиза множеството греховни падания, хитри мисли и нечисти сънища. Насищането на храна е майката на блудството, а „плачът“ на утробата е раждането на правдата. Този, който е преодолял похотта на утробата, скоро напредва към „апатия“ (гр. Апатея, а - без, патос - страст; в превод като състояние на пълно освобождение на душата от всякаква страст) и към върха на мъдростта (св. Паисия Агиоритул, „Малката Filocalie ”, издателство„ Егуменица ”, Галац, 2009, стр. 88).
И алчността, и егоизмът, инатът и завистта се хранят със самолюбие. Похотта на утробата може да бъде причинена и от греха на осъждането на ближния.
„Ако не отрежете изречението, няма да можете да се отървете от алчността на утробата. Човекът, който осъжда, защото прогонва Божията Благодат, остава безпомощен и не може да коригира дефектите си. И ако той не осъзнае грешката си, за да се смири, винаги ще има падания. Но ако той разбере и поиска Божията помощ, тогава Благодатта Божия ще дойде отново ”(Св. Паисий Агиоритул,„ Страсти и добродетели “, Редакция. Евангелизм, Букурещ, 2007, стр. 100).
Разнообразието от ястия носи апетит, причинявайки мудност и горещина в тялото. Ако на масата има само едно ястие, което е по-малко вкусно, никой не може да яде цяла порция, а ако е вкусно и някой е алчен, може да яде повече, отколкото е необходимо.
Когато на масата има няколко ястия, които не се побират, тогава възниква лошо храносмилане. По-добре е да не ядем това, което ни харесва и да не смесваме несъвместими храни, защото в противен случай този „безмилостен митничар“, както Авва Макари нарича ненаситния корем, винаги ще пита.
Ако след ставане от масата сте доволни, значи изпитвате нужда да спите и вече не можете да работите. Ако ядете само едно ястие, това ви помага да намалите апетита си. Удоволствието от обикновената храна е по-голямо от това на най-добрата храна.
Ако човек забави и яде само това, от което се нуждае, тялото му изгаря всички хранителни вещества и не съхранява нищо.
Свети Паисий Агиорит говори за това, което той нарече „удовлетворението от лекия стомах“. Каза, че когато е малък, ще отиде в гората и ще яде само парче геврек. Не искаше нищо друго. Най-добрата храна не можеше да замести духовното удовлетворение, което изпитваше. И тя го направи с радост.
Но повечето не изпитваха леко удовлетворение от стомаха. Отначало, когато човек яде нещо вкусно, той изпитва известно удоволствие, но след това алчността влиза в средата, яде много и, особено когато е на възраст, усеща тежест по цялото тяло, като по този начин липсва удовлетворението от лекия стомах (Св. Paisie Aghioritul, „Семеен живот“, Издателство Evanghelismos, Букурещ, 2003 г., стр. 201-203).
В заключение може да се каже, че храната сама по себе си не е лошо, защото Бог ги е направил всички добри, но начинът, по който човек използва храната, е лош, защото той не яде храна от необходимост, а за удоволствие от вкуса и ситост на утробата.
Сорин Лунгу
За автора
сътрудник
Публикувани 219 статии
Публикувано от 18 януари 2018 г.