Срещнете Бог без свещеник!
С кръщението жените и мъжете имат всичко необходимо, за да живеят в Божието присъствие, вярва Маркус Химелбауер.
Липсата на свещеници неуредена. Някои вярващи се страхуват, че без свещеници те не биха могли да бъдат християнска, дори католическа общност, защото им липсва най-необходимото. Под това те имат предвид преди всичко Евхаристията. Зад това виждам два въпроса: Какво струва световната служба на християните, ако липсва „религиозното“ като това, което се предполага, че е от съществено значение? И: Има ли „религиозният“ без свещеник?
Тази година в неделя чухме теренната беседа за Евангелието на Лука. Думите на Исус са за връзката между богати и бедни, за любовта към враговете, става дума за изцеление и милост и за Божието освобождаващо и любящо присъствие - защото това означава „вяра“ - да се смята точно като един Доверена къща с здрави основи. Исус не иска религиозни упражнения, не иска църковни служби, а също така не изисква знание за истините на вярата, точно както в катехизиса. Ежедневието има религиозен смисъл; ние можем да разпознаваме, развиваме, разпознаваме и правим видими как е или може да протича това ежедневие от Божието присъствие. Важно е да се види: за нас като църква, че посещаването на църковни служби не е единственият критерий за близостта на вечното; и да насърчава хората за стойността на ежедневието им.
Божият народ е субектът.
И все пак какво е конкретно „религиозно“: молитва, литургия и евхаристия? Бенедикт XVI. популяризира примера на Светия пастор от Арс 1, но папа Франциск многократно предупреждава срещу клерикализма 2: клерикализмът е „аномално разбиране за авторитета в църквата”. Франциск го описва като нагласа, която „не само унищожава личността на християните, но [има тенденция] да намалява и подценява кръщелната благодат, която Светият Дух е излял в сърцата на нашия народ“.
Клирикализмът като ненормално разбиране за авторитета в Църквата.
Според Райнер Бухер клерикализмът започва там, където интересът е насочен към свещеника, към структурата и статута, а не към Божия народ, за когото свещениците са там. 3. Клирикализмът е отношение на свещениците. И добавям: Но Божият народ също може да се придържа към клерикализъм, ако очаква сигурността на спасението нито от Бог, нито от кръщението, което обединява всички, а само от разрешението на свещеника да председателства Евхаристията.
С текста на събора Sacrosanctum Concilium (48) самото събрание и активно празнува божествената служба. В предишните времена тя е получавала само онова, което свещеник е предал чрез извършването на обреда. Без него вярващите буквално биха били безнадеждни. Верните предлагат себе си, живота си като принос, те самите стават Евхаристия, заедно със свещеника. Божият народ от всички покръстени е станал субект на вярата: „Да участваш в литургията е църковна служба. Предава се чрез кръщение. Реформата на [литургията] възстанови общността в нейния офис, който беше задържан дълго време. “4
Вече не е подходящо да се говори за миряни в Църквата.
Доколкото разбирам, днес вече не е подходящо да се говори за „миряни в Църквата“ 5; това е тавтология, защото обозначава същото. Като: Ролята на водата в Аттерзее или значението на камъните в планините. Езерото е вода, планините са камъни и църквата е лежала. Папа Франциск казва: „Никой не е кръщаван свещеник или епископ. Ние сме кръстени като миряни. " И по-нататък: „Клирикализмът забравя, че видимостта и тайнствеността на църквата принадлежат на целия Божий народ (вж. LG 9-14), а не на няколко избрани и просветени“. 6-то
Предоставете най-важното!
Сега Римокатолическата църква учи, че Евхаристията е източникът и връхната точка на християнския живот. Това често се сравнява с храната и въздуха, които са незаменими за нас. За да могат тези основни човешки нужди да бъдат задоволени и в различни и екстремни житейски ситуации, са се мислили за всякакви неща: независимо дали да се гмуркате, кацате на Луната или с пациенти в кома; на технически устройства, а също и с рамковите условия за опазване на околната среда, така че храната и въздухът да не ви разболяват: Хората се нуждаят от това при всякакви обстоятелства, навсякъде. Тук не е достатъчно просто да кажем: Храненето е хляб, плодове и шницел, а дишането е това, което преминава през белите ни дробове тук, разбира се. Всичко останало не е предвидено в реда на създаване. Ето защо не можем да мислим за това или да се разпореждаме с него. Така че никакво кацане на луната и никакво подаване през сонда.
Наскоро заслужил епископски пастир ме насочи към мисъл от декрета на събора Христос Домин (15) относно пастирската задача на епископите. Той гласи: „При изпълнение на задачата си да освещават, епископите трябва да помнят, че са взети от хора и назначени за хора в техните дела с Бог, за да принасят дарове и жертви за греховете. ... Следователно те трябва да се стремят непрестанно, така че чрез Евхаристията вярващите да могат по-дълбоко да разпознават и да живеят пасхалната тайна, така че да образуват здраво утвърдено тяло в единството на Христовата любов. "
Епископите са взети от хората.
На първо място, позоваването на факта, че служението е интегрирано във всички хора, а след това и задължението за „безмилостни усилия”, за да направи Евхаристията възможна за верните. Тук епископите се бяха провалили, каза моят събеседник. Те не изпълняват задължението си. Вместо да обмислят, както в примера с въздуха и храната, как мога да ги доведа там, където са необходими в специални (аварийни) ситуации, епископите щяха да дадат на предполагаемо предписаната по-голяма тежест, отколкото дължат на вярващите.
Поради това много сборове днес нямат достъп до основите на живота, до Евхаристията. Човек може да се оплаче от това или може самоуверено да черпи от богатата съкровищница на други възможности за среща с вечното. Бог може да бъде изпитан навсякъде, където двама или трима са събрани в името на Исус; присъства в другата, в благотворителни произведения; понастоящем във възхвала и молитва в различните й форми: в молитвата на часовете, майски побожности, броеница и вследствие на мъртвите, в лична сутрешна или вечерна молитва; където има благословия и изцеление; където се почитат баща и майка и се спазват заповедите; където справедливостта и мирът са подготвени и се надяваме да надделеят и където не се експлоатира член на творението; присъства чрез помощта на Светия Дух в отделния вярващ и в светата Божия общност; може да бъде изпитано чрез изучаване и слушане на Свещеното Писание. Всичко това е добро учение в библейската и църковна традиция. Отецът на църквата Йоан Златоуст нарича семейството малка църква, т.е. място за среща с Бог. И както при тайнствения брак и в семейството като „малка църква“, изброената тук среща с Бог се открива без свещеническа помощ.
Няма аритметика по въпроси на вярата!
Човек не трябва да разчита по въпросите на вярата. Бог е там - или го няма. Във всеки случай има само откъси, които ни дават представа за неговия размер. Ето защо всички числа в една скала биха били напълно неадекватни, която от тези форми ни води повече или по-малко далеч по-близо до Бог - на върха на светата литургия. Дори и без търговски панаир, ние винаги имаме 100 процента.
Самата наша Църква познава евхаристийното присъствие на Христос независимо от присъствието на свещеник. Той е запазен в посветения домакин: Четвъртият латерански събор дефинира това постоянно присъствие на Христос в Евхаристията през 1215г. Решението, взето по това време, има изцяло ново значение днес в тържествата на словото Божие, в които вярващите изпитват специално укрепване и близост до Бога със Светото Причастие. Укрепващият и популяризиращ общността аспект на Евхаристията се запазва дори без пряко предшестващи думи за промяна: Божието присъствие е решаващият фактор!
Не искам да измествам свещеници. Де факто обаче има все по-малко от тях в предишната им форма и броят им вероятно ще продължи да намалява през следващите години. С моите размишления искам да укрепя нашата църква, нашите енории и вярата на отделните хора: Бог е там! Налице е пълнотата на духовния живот в различни форми, която традицията, както и Съветът, подготвиха и пред която сме изправени сега при спешни случаи. Когато споделяме закуската си в планински поход, кажете благодарствена молитва за величието на Бог, за неговата непреодолима природа и за нашето планинско общение - как да го наречем? Е, това не е Евхаристия в традиционното разбиране - и все пак носи парче небето на земята и ни дава пълното присъствие на Бог.
Автор: Маркус Химелбауер, енорийски помощник (старши пастор) на енория Волфсег в Хаусрук/Диоцез Линц, Горна Австрия.