Сравнителен анализ на химна и словото
Сравнителна интерпретация на химна и словото Желанието за национална независимост, недоволството от потисничеството на виенското правителство и конфронтацията с постановленията на камарата през 1823 г. принудиха първия реформаторски парламент през 1825 г. „Национална гордост и самочувствие бяха укрепени и от литературата. Водещата сила на прогресивните цели на епохата беше либералната мисия по-скоро либерална общност. Последицата от политиката на реформата. Присъствието на писателите в обществения живот беше решаващо. Така наречената романтична триада (Mihály Vörösmarty, József Bajza, ToldyFerenc) влязоха в почти всички ръце. Основните списания също се редактираха главно от млади романтици. (в Братислава) вече беше толкова силна.
имаше либерална аристократична опозиция след освобождаването на крепостни селяни, че виенското правителство раздели парламента през 1836 г. Ferenc Deák и Kölcsey ръководиха либералната опозиция на долната дъска, а Miklós Wesselényi на горната дъска. Движенията за реформи, които се развиват от 1825 г., не могат да постигнат осезаеми реални резултати. Нов тип списания също стана популярен в литературния живот, т.нар модно списание. По новините и влиянието на революцията на Пеща от 15 март 1848 г. последният парламент (1847-1848) постановява освобождаването на крепостни селяни, свободата на печата, носенето на обществена тежест, народното представителство и равенството пред закона. Това е краят на реформата. Две видни фигури от епохата: Ференц Кьолчеси и Михали Вьорьосмарти. Kölcsey се прочу с Химна, докато Vörösmarty се прочу с Словото. В собствения ръкопис на Kölcsey заглавието се появява по следния начин: Hymnus от бурните векове на унгарския народ. Така нареченият.
„подзаглавие“ е неразделна част от оригиналното заглавие на стихотворението. Той връща стихотворението си в миналото, в „бурните векове“, епохата на турската окупация (16-17 век), и по онова време се оказва в положението на протестантски проповедник-познавач. Тази духовна реинтродукция разбира дълбоко религиозния характер на поемата, нейния особен поглед върху историята. A 16-17. век траурни песни, т.нар. това е историята на Йеремии. Богът на химна също може да бъде измолен и повлиян от човешката сила. Това се доказва от формата на молитвата: молитвата за благословия, добър хумор, изобилие, защита. Във стихове 2 и 3 той изброява Божиите дарове: красивата родина, спечелена от завоеванието, просперитета на страната, плодородното богатство на страната, победоносните патриотични войни и унизителното завладяване на крал Матей във Виена. Следващите три етапа (4-6) изобразяват страшни, мощни романтични образи на векове на нещастие.
подредени един върху друг. Той споменава вътрешните раздори сред фаталните последици от греховете. Емоционално-настроетелният връх на стихотворението е 5-6. стих: предполага мрачен нрав, напрегнато, развълнувано състояние на духа („Колко пъти“, „не намиране на родината си в родината си“, „кървене“, „море от пламък“) със собствения си илюстративен, чувствен характер . Стих 7 преминава почти неусетно от миналото към настоящето, до безнадеждността на настоящето. Безсилно отчаяние, безнадежден песимизъм ще доминират в поемата. При вида на националното унищожение, в последния етап, поетът, който се крие, се римува само за Божието съжаление. Той вижда, че съдбата на хората може да бъде променена почти чрез божествена благодат и жалост. Строфата рамкира стихотворението с молитвена формула. Жанр: химн. Неговата стихова форма: кръстосана римувана строфа, състояща се от осем 7- и 6-срични линии на Трохей; в отнемащи време редове