Спиноза, Барух де, Богословско-политически трактат, 4
Глава четвърта
За божествения закон.
[62] Думата „закон“ сама по себе си означава това, според което всеки индивид, независимо дали е цял или част от видовете, действа по същия фиксиран и определен начин; това зависи или от необходимостта на природата, или от волята на хората. Първото задължително следва от естеството или дефиницията на самия обект; законът от волята на хората, който всъщност се нарича десен, е, от друга страна, това, което хората са положили върху себе си и другите за сигурността и комфорта на живота или по други причини. Така е напр. законът, според който всички тела губят толкова много от движението си, когато се сблъскат с по-малки, отколкото им казват, общ за всички тела, който непременно следва от тяхната природа. По същия начин е закон, който непременно следва от човешката природа, че когато човек си спомни нещо, той веднага си спомня подобното или същото схващане, което е имал по-рано. От друга страна, зависи от човешките предпочитания хората да се откажат или да се откажат от естествените си права и да се подчинят на определен начин на живот.
Следователно, ако законът е само начинът на живот, който хората предписват на себе си или на другите с една цел, тогава законът трябва да бъде разделен на божествения и човешкия. Под последното имам предвид начина на живот, който служи само за защита на живота и държавата, но под божествения, който се основава единствено на най-висшето благо, т.е. има за цел истинското познание и любов към Бога. Ако наричам този закон божествен, това е поради естеството на най-голямото благо, което искам да обясня възможно най-ясно тук с малко.
Тъй като по-добрата част в нас е прозрението, ако наистина искаме да се стремим към най-доброто, трябва преди всичко да се опитаме да го усъвършенстваме, доколкото е възможно; защото най-голямото ни добро трябва да се състои в тяхното съвършенство. Тъй като освен това цялото ни знание и сигурност, което премахва всякакви съмнения, зависи само от познанието на Бог, отчасти защото нищо не може да бъде и нищо не може да се познае без Бог, отчасти също така, защото човек може да се съмнява във всичко, стига да няма ясни и има ясна концепция за Бог, следва, че най-голямото ни добро и нашето съвършенство зависят само от познанието за Бог и т.н.
Ако нищо не може да съществува или да бъде познато без Бог, тогава всяко нещо в природата съдържа понятието Бог според съотношението на неговата същност и неговото съвършенство и само го изразява, и колкото повече познаваме природните неща, толкова повече то се увеличава и усъвършенства нашето познание за Бог; или, тъй като познанието за ефекта чрез причината съдържа само знанието за свойство на причината, така че ние познаваме същността на Бог, която е причината за всичко, толкова по-съвършено, колкото повече човек познава природните неща. Така че зависи цялото ни знание, т.е. най-висшата ни валидност, не само от познанието на Бог, но се състои в него като цяло. Това произтича и от факта, че човек е по-съвършен според същността и съвършенството на нещо, което обича над другите, и следователно този човек е най-съвършен и взема най-голямата роля в най-висшето блаженство, който приема духовното познание за Бог като от най-съвършеното същество, което обича всичко и му се радва най-много.
По този начин нашето най-добро благо и нашето щастие стигат до познанието и любовта към Бог. Следователно средствата, изисквани от тази цел на всички човешки действия, а именно самия Бог, доколкото неговото зачатие е в нас, могат да се нарекат заповеди на Бога, защото те са ни предписани от самия Бог, доколкото той съществува в нашите души и следователно начинът на живот, който има предвид тази цел, с право се нарича божествен закон. Какво означава това и какъв начин на живот изисква тази цел и как основите на най-добрата общност от държави, както и общуването между хората, са част от общата етика; Продължавам тук само като обяснявам закона като цяло.
Така показах от какво се състои основният закон и какви са човешките закони, които се стремят към друг край, ако не идват от Откровение; тъй като в това отношение нещата са свързани с Бог, както показах по-горе, и в този смисъл Мойсеевият закон, макар и да не е общ, може да се използва само за съхранение един Хората са установени, но могат да се нарекат закон на Бог или божествен закон, при условие че се смята, че е даден от пророческата светлина.
Ако сега някой обърне внимание на същността на естествения божествен закон, се оказва, 1) че той е общ или се отнася за всички хора; защото сме го извлекли от общата природа на човека; 2) че не се изисква никакво историческо удостоверяване, независимо от вида му; защото ако този естествен божествен закон произтича от самото съзерцание на човешката природа, ясно е, че можем да го разпознаем и при Адам, и при всеки друг човек, и при тези, които живеят с другите, както и от самотното човешко същество, и вярата в истории, колкото и да е твърда, не може да ни даде нито познание за Бог, нито любов към него. Защото любовта към Бога възниква от познанието за него; Но това знание трябва да се черпи от общите понятия, които по своята същност са сигурни и известни; следователно вярата в истории по никакъв начин не е необходима за постигане на най-голямото благо.
След това остава да се определи следното: 1) Според естествената светлина човек може да си представи Бог като законодател или принц, който предписва закони за човека; 2) какво учи Библията за тази естествена светлина и закон; 3) с каква цел преди са били въведени обичаите и 4) какво означават знанията и вярата в свещената история. Първите два въпроса ще бъдат разгледани в тази глава, другите два в следващата.
От това следва, че Бог е изобразен и наричан справедлив и милостив само според разбирането на множествата и поради чистата слабост на разбирането като законодател и княз; По-скоро в действителност Бог работи и ръководи всичко според своята природа и според необходимостта само от своето съвършенство; нейните резолюции и заповеди са вечни истини и винаги съдържат необходимост.
Това е хебраизъм. Който има нещо или го има в природата си, се нарича Господар на нещото; така че сред евреите птицата се нарича господар на крилата, защото има крила, а разбиращият човек се нарича господар на разбирането, защото има разбиране.
Евреизъм, който означава само живот.
Еврейската дума „мезима“ всъщност означава мислене, обмисляне и бдителност.