Спасяване по правилата Психологическа драма - списание "Сесия"
Поредица от лекции "Спасение по правилата":
Днес ще говорим за жанр, който се смята за толкова широко разпространен, че е почти невидим. Това е психологическа драма.
Когато съставителите на издания, справочници или интернет портали за киното не знаят как да приписват филм, те обикновено пишат „психологическа драма“, казват те, не можете да сбъркате. В разбирането, което имат, психологическата драма включва "Те се бориха за родината", "Есенен маратон" и "Гражданин Кейн".
Всъщност психологическата драма е доста екзотичен жанр. В крайна сметка задачата на всеки жанр е да придаде естетическа последователност на основния жанров ход. Екшън филмът разкрива „естетика“ в битка и борба, ужас - в ужас. Това означава, че психологическата драма трябва да докаже, че психичните процеси в човека могат да бъдат естетически последователни. Ако погледнете собствения си вътрешен свят без излишна арогантност, става ясно: задачата не е маловажна. Този свят може да бъде ценен, смислен, но естетиката има нещо общо с него?
Въпросът е толкова труден, че дори да надхвърлим киното и да говорим за изкуството като цяло, ще стане ясно: психологическият жанр като цяло е скорошно изобретение. Френските писатели бавно започват да ги изучават в края на 17 век, водени от мадам дьо Лафайет (ако тя, разбира се, е написала произведенията, които й се приписват), а Жан-Жак Русо го прави популярен в средата на 18-ти век. Именно Русо прокламира за първи път тезата, която днес стана абсолютно отвратителна: "простота и естественост". Историци и изследователи спорят дали той го е направил за връзки с обществеността или е бил искрен ексхибиционист, но факт остава: именно подробното описание на умствените сътресения донесе на Жан-Жак Русо световна слава, много добри пари и вписа името му в историята на културата, превръщайки я.
Разцветът на психологическото изкуство се пада на 19-ти век (защото, както знаете, Ортега-и-Гасет признава 19-ти век като най-ниската точка на падането на културата в цялата история). Психологическото изкуство по същество е чисто буржоазно явление. Само буржоа може да бъде толкова арогантен и спокоен, толкова безгрижен за метафизиката на Вселената, религиозните и моралните йерархии и като цяло за всякакъв вид вертикално мислене, за да реши, че в себе си, в неговия удивителен умствен живот, има е достатъчен материал за роман и дори за цял роман епос.
Вече от казаното става съвсем ясно, че психологическият роман премахва от изкуството всяка възможност за религиозни мотиви. Всъщност е възможно, доколкото решихме изобщо да не мислим за религия. Оставяйки й най-много част от ежедневието.
Може да изглежда символично (тук наистина има дълбока и важна връзка), че всеки писател, работещ в психологическия жанр, е принуден да заеме позицията на всемогъщия творец. Това е най-уязвимата точка в цялата концепция за психологическата литература, нейната ахилесова пета и дори в средата на XIX век критиците я бият безмилостно. В края на краищата, когато Балзак пише „Мари е мислила, че ...“ неизбежно възниква въпросът: как всъщност Балзак знае какво си е мислила Мари? Как следва вътрешните, психични процеси на своите герои?
Френските писатели от Просвещението, като Чаудерлос дьо Лакло, се измъкнаха от тази наистина проблемна ситуация по прост и безупречен начин: те създадоха епистоларни романи. Как да разберем какво е мислила Мари? Написах го сам. Русо също беше доста точен в случая - говореше изключително за себе си. Дневници, писма, пътни бележки, ръкописи, открити случайно в някои Сарагоса, придружават психологическата литература като неразделна формална мотивация до началото на 19 век.
Да извлечеш всякакъв вид религиозност от такъв метод на описание означава да си поставиш задача, с която дори богослов не може да се справи. Това означава да се докаже, че в човешката душа, в хрониката на нейното функциониране, има нещо, което свидетелства за съществуването на Бог. Проблем за Тома Аквински, не по-малко.
И в класическия психологически роман той беше решен едва в самия му край. Супер усилията, предприети от Пруст, доведоха до създаването на седемтомна епопея „В търсене на изгубено време“, където във френското ухо „загубено време“ (le temps perdu) звучи много като "изгубен Едем" (l'Éden perdu). Изграждането на романа на Пруст, макар и на метафорично ниво, може да се разглежда като своеобразен отговор на Милтън, психологическа перифраза на християнската традиция за първородния грях. Как да се върнем към време, което вече не съществува? Как да се върна в рай, който вече е изгубен?