Сомейски страници
Документи
Liviu Paius, Pagini somesene
Южната страна като етнофолклорна единица със специфичност, определена от историческите условия, довели до създаването на концепция за света и живота, предлага на изследователя определена фолклорна реалност. Ние наричаме тази област ar в концептуалния смисъл на онези, които се смятат за индивидуалност в румънския пейзаж, разглеждан в Blagian смисъл: страната обикновено се състои от долина между линиите на някои хълмове и хълмове. Страната е почти чудотворна същност на природата, същество, съхранено заедно и оживено от магията на реката. Това единство, създадено около Юга, като център на културния, икономическия и църковен живот беше закрепено още повече през почти 100-те години на полка за гранична охрана, когато Тази индивидуалност се появи и изкристализира по време на милитаризацията, когато отношенията те се задълбочиха, повече чрез поведенчески норми и специфични нагласи, които създадоха този граничен манталитет, когато имаше големи промени в концепцията за собствената им индивидуалност.
Изучавайки епичния фолклор на тази страна, материализиран в статия, публикувана миналата година, откриваме някои конкретни елементи със специфични характеристики на тази етнофолклорна област, които създават голямо разнообразие в румънския фолклор, популярните творци през годините са търсили и налагат свои личност върху популярното творение в тази област. Но трябва да се спомене не само този аспект, но и фактът, че в тази фолклорна област имаме първите регистрирани фолклорни прояви. На първо място, съществува съществуването на ръкопис, съдържащ народни творения от стар ръкопис на капитан Флореан Домиде, от лагера Салва от 1828 г., но също така и за Песен от юг от 1828 г., в която в популярни стихове се чества годишнината. раждане на император Франциск.
Ще открием как някои теми се третират епично по специфичен начин, който ги различава от другите варианти, как същият субект получава конкретни бележки в южните варианти или как краят на някои варианти се премества от социалната към моралната тема, много от баладите на това и формиране на кодекс на моралната етика.
Това, което забелязваме, на първо място, е множеството балади с пастирски характер, защото: най-старите популярни стихове у нас не можеха да се родят, освен в пастирската среда, те произлязоха от душата и живота на нашите пастирски предци. В тази голяма група балади 98 от общо 398 балади с техните варианти, които според нас притежават фолклора на Юга в баладите, класифицирани от Ал. И. Амзулеску в две монументални творби в главите Псторети с двете дивизии „Пастирът, сестрата и драконите“ (лъвовете, турците) и Костеа и Фулга от том „Героичната епична песен и овчарят, който загуби стадото си“, Миория и момичето на майора от другата два тома Семейна балада.
Тези балади от цикъла на овчарите, сестрите и драконите (лъвове, турци) изтласкват действието към приказното, защото мотивът на действието е между лъвове, турци и, в южните варианти, между татарите, които се стремят да вземат соя от овчарската сестра, известна със своята красота. . Асоциацията на лъвовете с драконите тласка действията към приказните повече от всичко, защото драконите са герои от истории.
Ако в някои писания балади от този тип се третират в баладата на дунавските пристанища, в случая на южните балади те не могат да бъдат включени в тази глава, освен това дори в тези балади братът не се бие с лъвове, дракони или турци, а със сестри Предполагам, че съдбата е достойна и тогава те трябва да бъдат третирани в том Семейна балада. Тя се намесва в дискусията между овчар и хищник със семето на миотитната овчарка и причината за свирката или рога е много важна:
И когато струговаш, ще доиш
Копнежът да те достигне
И.П. Retegan: Г-жа 4524, ред 79
В друг вариант, все още стар, овчарят се призовава да подсвирне, за да чуе гласа на момичето отвъд смъртта или границите, препратка към исторически факт. Територията, където е събрана тази балада, по това време е била държана от граници между две румънски държави:
И. П. Ретеганул: г-жа 4524, стр. 22 стих
Ако това е резултат от спора между овчаря и грабливите, трагичният край на овчарската сестра, някои варианти съдържат друг също толкова трагичен край, момичето предпочита смъртта пред робството:
E. Precup: Pstoritul n Munii Rodnei, стр. 43-44
Друг край ни представя лицето, издигнато към небето, откъдето ще се спусна до свирката на брат му, това религиозно влияние ли е? Но интересното е, че свирката трябва да бъде направена от сърцето на клен:
Т. Морариу: Етнографски материал и овчарски фолклор, с. 173-174
Мъката на брата след сестра му ще бъде толкова голяма, когато чуе овчарски свирец: Камъните ще се разцепят/Планините ще се разклатят/Уви, братко, за твоята скръб (Йон Лукиан: Поставете гордостта си завъртяна, стр. 121)
Лечението на недоразумение между овчаря и грабливите животни се описва като безпогрешно, защото овчарят се стреми да спаси сестра си, като им предлага:
Широки овни между рогата
В. Медан: Епични песни, стр. 557
Типовете Costea и Fulga също попадат в тази тема, но вариантите в южната област се различават от останалите. Не става въпрос за отвличането на овцете от Хумани (според Ал. И. Амзулеску), но отвличането се отнася до исторически факт, когато татарите, прелетели над тези земи, отвличат част от овцете на Костея. Той лопати мургула си със сребърни подкови/За да има шанс да избяга,/С усукани гвоздеи/За да се среже до дебелия камък (Т. Морариу: Етнографски материал стр. 183), той достига до грабливите:
Много интересен проблем предлага баладата Миория. На първо място, трябва да отбележим големия брой варианти, разпространени в южната област. Век и половина след първата си публикация баладата привлече вниманието на фолклористите, но и на философите на културата, които показаха, че баладата . представлява, за румънската култура, в същото време проблем на фолклора и историята на популярната духовност и глава от основно значение за историята на идеите.
За това говореха най-представителните личности на румънския фолклор. От 1920 г. Овидий Денсусиану отбелязва архаизма или примитивната красота на вариант, който той събира от Родна и който, превъзхождайки всички отпечатани по-късно, отстъпих на други балади.
Спорен въпрос е неговата функция. балада или коледарка. Видях, че Овидий Денсуссяну го включи в баладата още през 1920 г. Въпреки това беше заявено, че в началото това е колядата: Позовавайки се днес (през 1989 г. нр.) На Миория, трябва да знаем без колебание, за нейната велика и прекрасна- Аз генезис, че преди това беше коледа! (Парк взе цитата от Библията: В началото беше Словото. И Словото беше с Бог и Словото беше Бог.) Преди да се роди, се появи молдовско-влашката песен на Миория (само през последните векове), много преди да се роди. като се започне от горните части на Трансилвания (много правдоподобно, започвайки от района между планините Родна и Климан) и постепенно се разпространи във всички части на румънската земя историята, изпята в древната коледа на пуристите.
Адриан Фочи, най-големият екзегет на тази балада, също заявява за нейния северно-трансилвански произход преди почти половин век, заявявайки през 1964 г .: Ние вярваме, че първата версия на Миория е родена в североизточната част на Трансилвания., в района между планините Родна и планините Климан. Към тези твърдения довеждаме още две констатации. Първата находка се отнася до откритието през 1991 г. в колекция от ръкописи на Йоан Инкай на вариант, записан през 1792-1794 г., откритие, направено в Tg. Mure. Второто твърдение за древността и североизточния трансилвански произход на тази балада се основава на множеството инструментални парчета, изпети от свирка, тръби или букум, озаглавени Horea oii или Когато овчарят загуби овцете си, песни, придружени от историята в проза: овчарят i той губи овцете, има илюзията, че ги намира за момент, но аз откривам, че те са просто бели скали, за да може след това да ги намери и да се наслади на намирането на стадото. В различни мелодични линии са представени тези настроения на овчаря, защото всички анкетирани казват, че историята е по-скоро наум
Баладата се е разиграла при създаването на планината, характеризираща се като ос на света и място за среща между земята и небето, така че две трети от вариантите започват с текстовете на върха на планината, докато само две или три локализират действието там долу.
Много гледни точки, противоположни на тези, изложени от Ал. И. Амзулеску повдига баладата Meter Manole. рамкиран от ctre Al. I. Амзулеску в цикъла За феодалния съд, в Трансилвания тази класификация не е оправдана. При вариантите на nsudene, събрани само от едно населено място, не се прави позоваване на никой владетел от страх да не се построи горд манастир, но се говори