Социология на духовния живот
Препис
1 Министерство на образованието и науката на Федералната агенция за образование на Руската федерация Ярославски държавен университет на име P.G. Демидова Катедра по философия и културология С.А. Кудрина Социология на духовния живот Методически указания, препоръчани от Научно-методическия съвет на университета за студенти, обучаващи се по специалността Социология Ярославъл
4 1. Институционален подход към предмета на социологията на духовния живот. Социологическо изследване на подсистемите на духовната сфера 1.1. Предметът на социологията на духовния живот в рамките на институционалния подход Разширена интерпретация на духовния живот: институционален подход към предмета. Право, политика, наука, образование, религия, философия, морал, изкуство в огледалото на социологията. Социология на духовния живот като изследване на нематериални подсистеми на обществото: наука, право, изкуство, религия, политика, образование. Литература 1. Маркс, К. Социология: сборник/К. Маркс. М., Маркс, К. Германска идеология. Творби/К. Маркс, Ф. Енгелс. Т. 3, раздел Философски енциклопедичен речник. 2-ро изд. М., 1989 (чл. "Духовна продукция"). Тестови въпроси 1. Какви подходи за определяне на предмета на социологията на духовния живот познавате? 2. Каква е разликата между институционалния подход и аксиологичния? 3. Каква е същността на институционалния подход към предмета на социологията на духовния живот? 4. От гледна точка на институционалния подход, какво се включва в понятието „духовен живот на обществото“? 5. Какви са предимствата и недостатъците на този подход? 1.2. Социология на науката Динамика на науката и нейната връзка с обществото. Пранаука на първобитното общество. Древна наука. Средновековие: Наука и религия. Ренесансът: формирането на нова научна картина на света. Класическа съвременна наука (XVII 4
8 те знаят границите на своите знания и разбират, че истината е тяхната трудна задача и далечна цел и никак не е лесна, ежедневна плячка. Истинският учен знае колко дълго се простират знанията му и затова той е духовно скромен. Той търси и се опитва да докаже, той винаги постига максимална надеждност и доказателства, яснота и точност, но точно затова той знае колко е трудно и винаги помни, че науката няма пълна надеждност и не надценява нито научната мисъл, нито науката като цяло ... Ето защо той не вярва в абстрактни схеми и мъртви формули и запазва в себе си чувство на дълбоко, загадъчно и свято. Това обяснява факта, че сред истинските и велики учени мнозина възпитаваха и възпитават жива вяра в Бог: погледът им не беше заслепен от това, което вече беше познато и получено, а остана прикован към тайните на Вселената и към богатствата, скрити в тях, и съзерцанието на тези тайни пробуди в тях онова вътрешно, духовно преживяване, от което се раждат религиозно настроение и „вярваща“ вяра. По този начин истинското учене не води далеч от Бог, а води до Него. Полуобразованието е съвсем друг въпрос. Такъв човек не знае как да изследва и познава, той знае само как да „разбере“ какво е просто и плоско и да запомни. Той живее по наизустени формули, от които всичко в главата му става просто и плоско, той го приема за „яснота“ и затова си представя, че всичко му е ясно и че той е призован да „обяснява“ всичко на другите “. Смятате ли, че това твърдение може да се счита за анти-сциентистично? Какви проблеми на познатата ви социология на науката повдига И. Илин? 9. Каква е особеността на когнитивната социология на науката? 10. Какво е „невидим колеж“? Теми на докладите P. Feyerabend: научен мит за настоящето. Литература 1. Feyerabend, P. Избрани трудове по методологията на науката/P. Feyerabend; на. от английски и то. М., Когнитивна социология на науката. Литература 1. Юдин, Б.Г. Когнитивна социология на науката/Б.Г. Юдин // Съвременна западна социология на науката: критичен анализ. М.,