Социално взаимодействие в обществото
Съдържание
Списък на използваните източници
Въведение
Поведението на човек, живеещ в свят от себе си, зависи не само от него самия, неговите физически качества, но от хората, които живеят заедно и действат заедно, които имат взаимно влияние върху поведението на другия. В същото време с напредъка на обществото тази зависимост непрекъснато се увеличава.
Връзките с обществеността бяха обект на теста.
Въпреки това, за да могат двама или повече индивида да съставят едно цяло, което би могло да се разглежда като частица (елемент) на обществото, само тяхното присъствие не е достатъчно. Също така е необходимо те да влязат във взаимодействие помежду си, тоест да обменят някои действия и отговори на тези действия. Какво е взаимодействието от гледна точка на социолог? Дефиницията, която Сорокин дава на тази концепция, е доста обширна и претендира да обхване почти огромните, т.е. всички възможни варианти: „Феноменът на човешкото взаимодействие се дава, когато: а) психически преживявания или б) външни действия, или в) и двете на един (някои) хора представляват функцията на съществуване и състояние (психическо и физическо) на друг или други индивиди ". [13]
Това определение е може би наистина универсално, защото включва както случаите на преки, директни контакти на хора помежду си, така и възможности за посредническо взаимодействие.
Този вид подход почти неизбежно среща редица критики. Съдържанието на тези забележки е следното.
Психологическата предпоставка на теорията на обмена е прекалено опростена и прекалено подчертава егоистичните, изчислителни елементи на личността.
И накрая, някои критици твърдят, че теорията на обмена е просто „елегантна концептуализация на социологическата тривиалност“. [7]
Аргументът на Мийд [9] беше, че разликата между човек и всяко активно същество от различна порода включва следните две разлики.
- Всички видове активни същества, включително хората, са снабдени с мозък, но само човек има ум.
- Всички останали видове, включително хората, имат тела, но само хората имат усещането за своя изключителна и уникална личност.
Анализът на Мийд обаче е нещо повече от опит за размисъл, като се постави на мястото на друг.
Всъщност практически всички предмети, явления и действия на хората около нас носят символично натоварване. И само като разберем какво точно символизират те за нашия партньор за взаимодействие (реално, потенциално или въображаемо), ще можем да осъществим това взаимодействие. Почти всяко действие, което извършваме, е свързано с разбиране не само на действията, но и на възможните намерения на партньора, способността да „влезе в кожата му“, да погледнем на света около него през очите му. Мийд нарече това мислене „поемане на ролята на друг“. Това означава, че например детето не само се научава да разпознава определено отношение от някого (от отношение - френско, отношение, готовност за действие) и да разбира значението му, но че се научава да го приема за себе си. Играта е много важна част от този учебен процес. Всички, разбира се, гледаха как децата играят на родителите си, по-големите си братя и сестри, а по-късно и на война, каубои, индианци. Подобна игра е важна не само за конкретните роли, които обхваща, но и за обучението на детето на каквато и да е роля. Следователно няма значение, че конкретното дете никога не играе каубои или индийци, а играе „майки и дъщери“. Но когато играете роля, генерализираният модел на поведение първо се научава. „Не става въпрос за това да станеш индианец, а по-скоро за това как да се научиш да играеш роли.“ [9]