Смърт за нашите грехове - Глава II

Мъртъв за нашите грехове

Втора част. Изкупителната смърт на Христос в светлината на антропологията

Пълен текст

1 Тъй като Исус отмени жертвата, ние не свеждаме смъртта му до жертвоприношение. Трябва да го разберем по силата на човешката му реалност. Като мъж, съдбата му непременно беше запечатана от смъртта. Вярването в привързаността към Христос се колебае пред простичкото и необичайно твърдение: човек, Исус беше смъртен. Един измамен начин да се увериш, че е бил повече от човек, е да го спасиш от естествената смърт, като настояваш за волята му да умре за греховете. Но нито една причина за вяра не си струва срещу доказателствата: дори ако в Посредника има припокриване и идентичност между Бог и човека, има и разлика и дистанция. Само Бог е безсмъртен. Смъртта на Исус може да има само чувство за спасение, защото има човешко чувство. Това е, което антропологичната схема на инициационната смърт може да помогне за изясняване.

2 Следователно ние разглеждаме смъртта на Христос от гледна точка на духовната окончателност, която е вписана в човешкото съществуване. По този начин смъртта на Христос първо придобива значението на парадигма за изкачването към съществуване, което се трансформира, регенерира и разширява чрез приемане и интегриране на негативното от страданието и самоотдаването. Това тълкуване със сигурност е най-достъпно за съвременните мъже. Освен това се избягват клопките на концепцията за жертвена смърт. Този тип интерпретация се свързва и с универсални представи в културата, присъстващи в нашата психическа дълбочина и тематизирани от съвременните философи. Ние наричаме тази схема „посвещение“, защото тя съответства на процеса на обредите за посвещение и разширява техните форми в християнския обред на посвещението: кръщение.

3 Първо ще обсъдим накратко обредите за посвещение. Тогава ще покажем, че психоанализата хвърля светлина върху дълбокия и универсален смисъл на тези обреди. Следователно можем да приемем инициативната схема в християнската вяра. Но той ще трябва да бъде заменен в набора от данни на вярата и да идентифицира истината и пропуските.

25 Виж Митове, мечти и мистерии, Париж, Галимард, 1957, глава. IX: „Мистерии и духовно прераждане (.)

5 Смъртта и новорождението образуват универсалното ядро на обредите за посвещение. И можем да разпознаем неговите символи в ритуалните елементи, които според г-н Елиаде са „общи за по-голямата част от тези тайни церемонии“ 25. Неофитите трябва да се отделят от семействата си и да се оттеглят в гората или храста, който символизира другото място, това на смъртта. Те са посветени в митичните традиции, които им разкриват големите тайни на общността и на света. Те преминават през изтезания, които представляват страдание и смърт; често те дори са погребани в гробове или трябва да регресират ритуално до ембрионално състояние. Но ако те победоносно пресичат символична смърт, тогава ритуалите изразяват своето прераждане към нов живот, истински живот.

6 Как да не си спомним някои евангелски думи, които възприемат тази символика, която е както космическа, така и загадъчна, за да разкрие съдбата на Исус и на верните му: „Ако зърното не умре. "; и, "Ако човек не се роди отново, той не може да види Царството Божие"? Останалата част от текста показва, че тази дума на Исус също посочва задължителното преминаване през смъртта; в действителност, в отговор на неразбирането на Никодим, Исус извиква, символично, смъртта си на кръста като преминаване към повишен живот: „Както Моисей вдигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат и Божият Син. човек, който вярва, да има вечен живот чрез него ”.

7 Със сигурност смъртта и прераждането придобиват различно значение в думите на Исус. При посветителните обреди става въпрос за ритуално възпроизвеждане на свещената тайна на живота, която е едновременно космическа и божествена. „Накратко, с посвещението на всеки юноша ставаме свидетели на нова космогония. Генезисът на света служи като модел за „формирането“ на човека “26. Второто раждане е духовно или символично в най-силния смисъл на думата: раждане за участие в символичния ред, който е скритата загадка на света и човечеството. В проповедта на Исус става дума за раждане за цял живот в Духа на един жив Бог. Следователно смъртта на Исус е част от универсална символика, чието съзнание в човечеството свидетелства за древни обреди. За да изрази мистериозното значение на кръста, християнската символика е възприела и образите на жизнено плодородие, медиирано от смъртта: кръстът е представен като дървото на живота или зеленото дърво, засадено в центъра на света.

8 С мъдростта на посветителните обреди, психоанализата има общия основен закон, според който смъртта обитава живота и го посредничи. Разбира се, земята и общността не присъстват като такива в психоанализата. Темата за психоанализата вече не принадлежи към системите на митичното и психоанализата не е обред. Психоаналитичният човек принадлежи към фаза на културата, в която съществуването е станало силно вътрешно и субективизирано, докато посветителните ритуали са адресирани до тип човек, който осъзнава и разбира смисъла на своето съществуване в система от предварително определени препратки, подредени в митичен език и в символичен структури на културата. Каквато и да е разликата, остава фактът, че психоанализата преоткрива основния закон на инициативната схема. Подобно на обредите, той въвежда субекта в сигнификаторите, които структурират съществуването и чиято окултация смущава човека, който, макар да ги игнорира, остава в тяхната власт.