След Запада - Книги и идеи
Относно: Achille Mbembe, Политики за вражда, Откритие
от Silyane Larcher, 27 април 2017 г.
За Ахил Мбембе либералната демокрация се храни с враговете, които си е създала от ерата на колониалните империи и трансатлантическото робство. Като забравя ролята на доминираните в изграждането на демократични идеали, историята на колониалността, която той очертава парадоксално, дава гордост на Запада.
За да мисли за съвместните кризи на капитализма и политическия либерализъм, последната работа на Ачил Мембе поставя под въпрос историческия режим и моралната антропология, които стоят в основата на генерализирането на насилието в социалната и политическа организация на съвременните демокрации. Мислител след колонията, авторът също така възнамерява да допринесе за критиката на нашето време „от Африка“ и останалия свят. За да обърне гръб на „теоретичната сегрегация“, която управлява организацията на знанието, и по този начин световните политически отношения, работата призовава за прибягване до архивите на „Всеки“ (стр. 17). По този начин той заимства някои от своите теоретични инструменти от основните фигури на постколониална библиотека, скъпа на автора, Сезар, Фанон и Глисан. Толкова много съставки на програма, целяща да вдигне читателя, особено западняците, от съня на тяхната сигурност и тяхната културна арогантност, накратко, за да ги измъкне от фантазията на хегемонията. Деестернизацията на погледа носи плътно и лирично писане, но понякога категорично, дори безсмислено, което не винаги убеждава.
Съвременните демокрации и страстта на врага
Книгата защитава тезата за съвместна връзка между съвременната либерална демокрация и структурата на врага, независимо дали последният е вътрешен или външен. Това първо се основава на предпоставка, очертаваща четирите характерни черти на нашето време (стр. 18-25): 1) „свиването на света и повторното население на Земята благодарение на демографската промяна, която сега действа в полза на южните светове ”; 2) предефинирането на човешкото в сега глобализирана и многоизмерна екосистема; 3) вездесъствието на цифровите технологии и изчислителните или алгоритмичните неврологии в обикновения живот; 4) връзката между разрушителната сила и икономическата мощ.
В един свят на несигурни и оскъдни природни ресурси и напълно взаимосвързани поради международната миграция, комуникационните технологии и разпространението на нови медии, сега щяхме да навлезем в нова ера на капитализма. Последният ще открие нов режим на историчност на политиката и следователно на самата демократична идея. Новата историческа чувствителност на нашето време се характеризира преди всичко с вдлъбнатината, дори края на демокрацията [1] .
Това тясно преплитане на капитала, цифровите технологии, природата и войната и новите съзвездия на властта, които то прави възможно, без съмнение е това, което най-пряко застрашава идеята за политическото, което досега е служило като основа за тази форма на управление, която е демокрация. (локация. цит.)
Нощното тяло на демокрацията
За Ахил Мбембе този агонистичен генезис на демокрацията трябва да се намери в неговото "нощно тяло", тоест в опита на трансатлантическото робство и ерата на колониалните империи.
Демокрацията, плантациите и колониалната империя обективно са част от една и съща историческа матрица. Този оригинален и структуриращ факт е в основата на всяко историческо разбиране за насилието на съвременния световен ред. (стр. 37)
За да скъса с „посветения разказ“, според който „демократичните общества са умиротворени общества“, той си спомня, заемайки Токвил и WE B Du Bois, мястото, заето от институцията за робство в основаването на Съединените американски щати. Америка, като в същото време прави "робска демокрация". По същия начин той припомня всичко, което „цивилизацията на нравите“, описана от Норберт Елиас, дължи „на новите форми на обогатяване и потребление, открити от колониалните приключения“ (стр. 31). Освен това развитието на цивилизованост и културата на европейския човек са неразделни от разгръщането на насилие в регионите на света, колонизирани от съвременните европейски държави. Следователно за А. Мбембе всяко разбиране за политически либерализъм трябва да приема сериозно извън-европейското разширение на родословието му (стр. 35). Не само, както подчертава Амартия Сен, съвременната демокрация не е европейска или западна ексклузива, но преди всичко, като самия западен политически проект, тя е неотделима, по почти структурен начин, от дългите и измъчени исторически отношения на европейските мегаполиси. с техните колониални пространства, или когато става въпрос за САЩ, връзката с робството на плантации на тяхната почва.
В робството и колонизацията А. Мембе вижда преди всичко идеален тип уникални отношения, които съвременните демократични режими могат да поддържат с насилие, диалектическа връзка между неговото разгръщане и репресиите. С други думи - критиката не е нова [2] - връзката на либералните демокрации със собствените им принципи ще се основава на логика на симулакрума: те размахват мира и универсалността на правата с цел по-добро проследяване и прогонване на враговете, независимо дали това са интериор или екстериор. В този смисъл той пише: