Сирия, изповедалска война без изповеди
Конфесионалната мрежа за четене на събитията, разтърсващи Близкия изток, сега доминира в западните медии. И все пак случаят със Сирия потвърждава, че тя е само частично ефективна и че крие сложността на принадлежностите и сблъсъците.
По-пълна версия на тази статия се появи в изданието на списанието от 5 януари 2015 г. Хинта, модериран от Наджи Джарф, сирийски журналист, специализиран в убитата в Турция OEI.
Непримиримостта и партизанската нетърпимост, които характеризират сектантството, което поставя религията пред нацията, не е непременно резултат от силно чувство за принадлежност към религиозна или етническа общност. По този начин човек може да принадлежи на изповед (алавит или друз например), без дори да е вярващ, а конфесионализмът може да се развие, без да се следват обществени организации. Следователно сирийският конфликт ли е сектантски в определени аспекти или дори изцяло? ?
От независимостта насам общностната организация и деноминационната идентичност са регресирали в Сирия. Въпреки че се е развило чувство за кюрдска идентичност, особено след сблъсъците между кюрдите и арабите през 2004 г. 1, ние не можем наистина да наблюдаваме развитието на кюрдския комунитаризъм. Чувството за кюрдска идентичност беше по-слабо изразено в Сирия, отколкото в Ирак или Турция, когато арабската идентичност - споделена между друга част от населението и целия арабски свят - беше в упадък.
Този регрес на комунитаризма в Сирия може да се обясни с наличието на силна държава, национализациите през 60-те години и отвращението от конфесионалните войни в Ливан или Ирак. По-скоро в Сирия са се развили исторически регионални идентичности, като конкуренцията между Алепо и Дамаск, или възходът на идентичността на Хуран (по отношение на региона Хуран в югозападна Сирия). Така че е възможно възходът на кюрдската идентичност да се постави в регионален контекст. Тези регионални идентичности винаги са се броили в Сирия толкова - ако не и повече - от деноминационни идентичности, например в състава на правителствата.
Преди избухването на революцията обаче сирийците претърпяха трансформация на самоличността и религиозните регистри, макар и по-слабо изразено, отколкото в други страни от региона или дори в Европа. Те бяха по-малко склонни да изрично дават приоритет на сунитска, алавитска, друзова или измаилийска идентичност. Въпреки това някои сирийски интелектуалци и политици от това време нататък дават имплицитно деноминационно съдържание на своите речи, особено след като те са базирани в ливански вестници. Влиянието на ливанската ситуация, възлагането на изповеданията за конфликта относно сирийското присъствие в Ливан ги накара да отложат тази решетка за четене върху политическия и социален конфликт в Сирия.
След като стана особено доминираща след инвазията в Ирак от американско-британската коалиция през 2003 г. и нарастването на съперничеството между Иран и Саудитска Арабия, мрежата за деноминационен анализ постепенно беше транспонирана от ливанска земя с убийството на Премиерът Рафик Харири през февруари 2005 г. Тези събития създадоха разделение на конфесионална основа, включително сред наследниците на ливанската левица, между двете течения от 8-ми и 14-ти март. Постепенно левите сирийски интелектуалци се оставят да бъдат увлечени от течението от 14 март в опозиция на сирийския режим, докато последният подкрепя от своя страна течението от 8 март, доминирано от Хизбула. Рафик Харири се превърна в - сунитски - символ на промяната за определена сирийска "лява", а Мишел Аун - във вярност към шиитския Иран.
Религиозност и регионална идентичност
Междувременно в Иран персийската идентичност има предимство пред шиитската идентичност, докато Хасан Насрала, лидер на ливанската Хизбула, беше приветстван от всички религии в Сирия заради неговото противопоставяне на Израел. В същото време в Сирия вече се наблюдава покачване на религиозността, подсилено от голяма вълна от селско изселване. Известна строга ислямизация се превърна в основния инструмент за социална интеграция в покрайнините на големите градове и в периферните градове. Тази религиозност се е разпространила и в исторически градски условия, както и в традиционните селски райони.
Възходът на тази религиозност в Сирия обаче не означава нито религиозно социално разделяне, нито дори промяна в държавната система на разделяне между временното и духовното, въпреки нарастващата чувствителност към този въпрос. Следователно е неуместно да се твърди съществуването на религиозни общности в буквалния смисъл на термина в Сирия. Защото нито друзите, нито алавитите, нито православните християни, нито сунитите се съобразяват в Сирия с инструкциите, продиктувани от духовни или светски лидери от съответните им общности. В действителност идентификацията се извършва повече според географски или регионален произход, отколкото религия: говорим за сирийски личности и лидери на Дамаск, Алепо, Хуран, Хомс или Дейр Ез-Зор, почти независимо от тяхната религиозна принадлежност. Неотдавнашната история на Сирия, особено в градовете, също свидетелства за много междурелигиозни бракове: сред мюсюлманите между сунити, алавити, друзи и исмаилити; и сред християните между православни, католици, маронити ... Сместа се отнася и до междуетнически бракове между кюрди, черкези, туркмени или араби.