Шопенхауер дойде в Клопенбург - Фантастика - FAZ
Поп култура и Шопенхауер - двама, които (най-накрая) са се намерили. През 1970 г. имаше статия в годишника на Шопенхауер за песимистично-нихилистичните течения в рок музиката; Първият запис на Род Стюарт служи като изследователски материал. Десетилетие и половина по-късно отдавна забравен поп дует обяви по германската телевизия, че се занимава частно с метафизика, за предпочитане с Ницше и Шопенхауер. Тогава „Лекарите“ изпяха песента „Шопенхауер“, която обаче нямаше нищо общо с философа.
И сега Брок Шамони издава роман на Шопенхауер. Това възможно ли е? Шамони беше пънк и ако можете да опишете пънка като абсолютно отричане на живота и света, тогава е очевидно къде е трябвало да се озове идеологически на възраст, когато пънкът става малко глупав, без да е напълно различен вътре Щеше да приеме пънка като начин на живот. Това се вписва във факта, че на най-новия и, за съжаление, вероятно последния компактдиск (FAZ от 31 март) на този удивителен двоен талант наскоро беше установено, че той е по-скоро Шопен, отколкото уличния хит - макар че може да се добави, че самият Шамони винаги е бил така или иначе: имаше предвид смешно с него по-малко от някои мисли; Подобно на Хайнц Стрункс, неговото (малко) изкуство също е песимистично.
Левият трик на природата.
„Велики моменти на незначителност“ - ако искате да разберете заглавието по ирония на съдбата, тогава трябва да оставите книгата отново; човек не разбира какво се опитва да каже Шамони: не че животът на героя и частично алтер-егото на Майкъл Зонтаг е особено мрачен, но че съществуването като такова е безсмислено. Сега Шамони не е първата, която осъзнава това; но той го изкупува с рядка последователност. Тогава все още ли е поп литература? Със сигурност не е ироничната поза, която не знае откъде да си купи сакото; но ангажимент, който, ако се замислите достатъчно дълго, е шокиращ.
За Шопенхауер смъртта беше „музагетът“ на философията, скандалът, който накара хората да се замислят на първо място; Героят на Шамони се бунтува срещу живота, проследявайки главния му извор обратно до онова, което търси разочарованието на Шопенхауер: Сексуалността и любовта като трик на природата за продължаване на "досадата" на живота за неопределено време. Да донесе децата на света, така че те да „стъпят по-нататък в мелницата на живота като вечен двигател на месна основа“? Неделя пожелава майка му да е пила хапчето много дълго след това. Дълбочината на познанието, с което е надарен този герой, прави пасажите, в които той представя състрадание и съчувствие към (страдащото) човешко същество като последната останала добродетел, по-убедителни от неговите еротични приключения. Можете също така да наречете книгата „изливане на сърцето на един нецелесъсен квартален брат“.
Докато „Дорфпанките“, в които Шамони трогателно работи през младостта си, бяха оставили надежда, доколкото мрачният селски живот изглеждаше поносим като прелюдия към живота в големия град, героят оставя всички похоти за живот сега, след като е опознал това шофиране и опровергава грешката, че животът е фундаментално по-поносим на определени места. Разположен в гробница на матраци в Хайнешен, с подходящо четиво - „Gegen den Grain“ на Хюсман - неделя изгрява в световно отвращение, от което няма как да избягаме. Сцената на музикант, клошар и случайни работници, като типични декори от този тип литература, осигурява много външна рамка. От Sonntag, този луд студент по изкуства, Казанова, напълно разочарован от метафизиката на секс любовта на Шопенхауер, научаваме, че безнадеждността процъфтява във всяка среда и че терапията, на която той се подлага като депресиран човек, е незаменима.
Младежта просто има твърде много време.
Мечтателното посещение на родителите ми в Клопенбург, които имат добро отношение към него, но просто не го разбират, може да ни навлече сълзи в очите. Въображаемата заседналост на всички останали е фатална тук; Но и импулсивността на онези, които се връщат за кратко вкъщи и на които не може да се помогне, е фатална. Тези пасажи могат да се сравнят с последните пасажи на „Зеленият Хайнрих“ на Келер по отношение на остротата на наблюдение, самокритичност и познаване на човечността. „Искам да си върна младостта“, казва Зонтаг. Но е твърде късно - и също така не си струва да се стремим: в неделя младите хора се научават да виждат като състояние, в което човек просто има твърде много време.
Следователно има само едно следствие: „Искам да се махна от тресавището“. Неделя известява за социално благополучие, пие по-малко и е самоуверен отвън; след това одата на онзи, който е минал: "Походката й е определена, определено пълна с живот. Започвам да бягам, да се приближавам до нея. Това е тя. Протегам ръка и я слагам на рамото й. Тя се обръща, осъзнава аз и ми се усмихва. И оттам започва историята. " Остава да видим какво ще стане с него. Човек не обича да губи доверие напълно в неделя; той вече е видял и мислил твърде много. Мизерията е във всеки, например в ранното пенсиониране, което той наблюдава през прозореца по време на онова депресиращо действие, за което много се говори в съвременната литература - един от многото, с които „добрият Господ си играе злите си шеги“ . По някое време всички се хващат: „Самотни възрастни мъже и жени със спомени за любов, за сексуалност и нежност, с образи в главите от дните, когато и те са били търсени от света“.
Жан Пол пише за книгата, която разказва за най-лошия от всички светове: „Блестящо философска, дръзка, многостранна творба, пълна с изобретателност и задълбоченост, но с често пуста и бездънна дълбочина. За щастие мога само да похваля книгата, а не знак." Долуподписаният рецензент може само да хвали и да се абонира за „великите моменти на нищожност“.
- Роко Шамони: „Велики моменти на нищожност“. Роман. DuMont Verlag, Кьолн 2007. 250 стр., Br., 14.90 [евро].