Щастливи са тези, които гладуват за справедливост ”
Кардинал Петер Ердо, архиепископ на Естергом-Будапеща (Унгария), е в Париж в неделя, 21 март, за четвъртата Велика поща. Извадки
„Когато днес християните провъзгласяват думите на Господ за гладните и жадни за справедливост и за милостивите, които се наричат„ благословени “, всеки, всеки човек с добра воля, усеща своевременността на тези блаженства.
Първо, трябва да поговорим за справедливостта. На второ място, трябва да говорим за милостта, която е незаменима в целия свят, и особено в бившите комунистически страни от Централна и Източна Европа.
80% от статията остава да се прочете.
Кръстът,
Култивирайте разликата си
Включено в абонамента:
- Всички статии неограничени в мрежата и приложенията
- Ежедневникът в цифрова версия
- Достъп до архиви и тематични файлове
- Нашите актуални и тематични бюлетини
Пробна оферта от
Вече на пръв поглед справедливостта и милостта изглеждат в противоречие. Изглежда, че самото Божие Слово настоява за това: „Съдът е без милост за онези, които не са показали милост; но милостта се смее на преценката “(Яков 2, 13).
От гледна точка на стремежа към щастие, който е наш на тези конференции, справедливостта лесно се разпознава, отново на пръв поглед, като условие за възможността за щастие, докато милосърдието има аспекта на излизане отвъд всяко равновесие, на всяко търсене на мир. []
Гладните и жадните за справедливост са онези, които имат визия за справедливия ред на нещата, този, който трябва да характеризира отношенията между народите по света, във всяко общество, но и в по-малките общности, по-близо до нашето ежедневие. . Самата идея за справедливост предполага определена представа за човека, визия за това, което е необходимо на хората в конкретното им състояние. Тази визия за доброто на човека обаче сама по себе си стана несигурна. []
"Християните днес живеят в условията на малцинство носител на знание, което е на малцина"
Следователно търсенето на справедливост означава преди всичко търсене на истината за човека. За християните именно в лицето на Исус Христос Бог ни е съобщил своята окончателна дума за човека. []
Само християните днес, тук във Франция, както у дома в Унгария и в почти цяла Европа, живеят в условията на малцинство носител на знание, което е на малцина; и поради това тяхната визия за света изглежда, подобно на други, белязана с печата на особеността. Това означава, че ние трябва страстно да търсим отговора на Евангелието и вярата на Църквата относно това, което е правилно в дадена ситуация, но също така, че трябва да отстояваме убеждението си в обществото. []
От една страна, християните имат на разположение пътя - или, ако предпочитате, метода - на пророческо свидетелство. От друга страна, самата християнска вяра ни учи, че Бог е Създател и Спасител, Изкупител на човека, на всяко човешко същество, извън всякаква разлика, свързана с вярвания или мнения. Така че има нещо обективно, общо за всички жени и мъже по света; традиционно се нарича "човешка природа". []
Ако имаме тази фундаментална, обективна реалност обща с всички хора, тогава можем и трябва да се надяваме, че е възможно и днес да се постигне консенсус в обществото по отношение на най-важните блага за човека и правилата, необходими за колектива живот. []
В бившите комунистически страни система за регулиране на цялата дейност на обществото в името на справедливостта се оказа неефективна, дори разрушителна. Що се отнася до опитите на западния свят да реши този проблем за необходимостта от справедливост в обществото, въпреки цялото развитие на науката и технологиите, в момента те изглежда водят до бюрокрация, която не винаги е прозрачна. !
Блаженствата, преподавани от Исус Христос, са поставени в есхатологичен контекст. На земята никога не се постига пълна справедливост; само в перспективата на вечния живот божествената правда се проявява в своя съвършен разкош. []
Но ние, които сме просто простосмъртни, как можем да толерираме всяка несправедливост, всяка лъжа, всяко зло? Не е ли твърде опасно за нас, за Църквата, за обществото, за най-слабите, за невинните, които се нуждаят от защита, защита? Отговорът на тези въпроси е поне тройно.
Първо: не трябва да толерираме собствените си грехове. [] Второ: в обществото злото не трябва да се толерира без ограничения. [] Църквата винаги ни кани да се отдадем на справедливост и мир, на изграждането на временния ред според Евангелието. [] Трето: в живота на християните има ситуации на изключително смело свидетелство. Има моменти, в които можем да се откажем от личния си интерес и да толерираме несправедливостта към себе си. Защото и ние сме безсмъртни, „създадени по образ и подобие Божие“, а вечното спасение е реалност за нас. []