Съботата беше по-стара от юдаизма ...
Слаби във вярата. Тоест някой, който слабо разбира принципите на праведността. Той е нетърпелив да бъде спасен и е нетърпелив да направи това, което смята, че се изисква от него. Но в незрялостта на своя християнски опит (вж. Евр. 5:11 до 6: 2) и вероятно също в резултат на предишно образование и вяра, той се опитва да направи спасението си по-сигурно, като спазва определени правила и разпоредби, които всъщност не са задължителни за него. той. За него тези разпоредби са от голямо значение. Той ги вижда като абсолютно обвързващи за него за спасение и е натъжен и притеснен, когато вижда, че другите християни около него, особено онези, които изглеждат по-опитни, не споделят неговите скрупули.
Изявленията на Павел в Рим. 14 са тълкувани по различен начин и са използвани от някои: (1) за дискредитиране на вегетарианска диета; (2) да премахне разграничението между чисто и нечисто месо и
(3) да премахне разграничението между дните, като по този начин премахне съботата на седмия ден. Това, че Павел не прави нито едно от тези три, става очевидно, когато тази глава се изучава в светлината на някои религиозни и свързани с тях проблеми, които тревожат някои от християните от ХХ век. Аз.
Павел споменава различни въпроси, които са повод за неразбиране между братята. (1) тези, свързани с диетата (стих 2) и (2) тези, свързани с спазването на определени дни (стих 5,6). В 1 Кор. 8 се третира по същия начин проблема на силния брат в сравнение със слабия по отношение на диетата. Посланието до коринтяните е написано по-малко от година преди това до римляните. Изглежда разумно да се заключи, че в 1 Кор. 8 и Рим. 14, Павел се занимава по същество със същия проблем. В Коринтианците проблемът се идентифицира като възможността да се яде храна, принесена в жертва на идоли. Според древната езическа практика жреците търгували широко с жертвоприношения на животни на идоли. Павел беше казал на коринтските вярващи - обърнати както от юдаизма, така и от езичеството - че тъй като идолът е нищо, няма нищо лошо в яденето на храна, посветена на него. Той обаче обяснява, поради по-ранния контекст и образование и разликата в духовното разпознаване, че не всеки е имал това знание и не е могъл със свободна съвест да консумира тези храни (вж. 1 Кор. 8).
Ето защо Павел увещава недобросъвестните по отношение на храната да не поставят препъни камък на пътя на брат, който яде от тях (Рим. 14:13). По този начин увещанието му е в хармония с решението на Йерусалимския съвет и несъмнено хвърля светлина върху поне една причина, поради която този съвет е взел конкретна позиция по този въпрос (вж. Деяния 15). Вероятно от страх да не направят глупост, някои християни се въздържат от ядене на месо, което означава, че храната им е ограничена до зеленчуци, тоест зеленчуци (вж. Рим. 14:12).
Пол не говори за хигиенно вредни храни. Той не предполага, че християнинът, който е силен във вярата, може да яде всичко, независимо от въздействието му върху физическото благосъстояние. Вече беше обяснил в главата си. 12: 1 За да може истинският вярващ да види, че тялото му се пази свято и угодно на Бога, като жива жертва. Човекът със силна вяра ще счита за акт на духовно поклонение да поддържа добро здраве (Рим. 12: 1; 1 Кор. 10:31).
Друг факт хвърля светлина върху проблемите, с които се занимава Павел. Само по тъмен начин много еврейски християни първоначално разбраха, че церемониалният закон е изпълнен в Христос (вж. Кол. 2: 14-16) и вече не е обвързващ. Всъщност от ранните християни не се изисквало внезапно да престанат да посещават годишните еврейски празници или незабавно да отхвърлят всички церемониални ритуали. Според церемониалния закон евреите трябвало да спазват седем съботи годишно. Самият Павел присъства на редица празници след обръщането си (Деяния 18:21; и т.н.). Въпреки че научи, че обрязването няма никаква стойност (1 Кор. 7:19), той беше обрязал Тимотей (Деяния 7:19).
16:39 и се съгласи да изпълни обещание, съгласно предписанията на стария кодекс (Деяния 21: 20-27). При тези обстоятелства изглежда, че най-доброто нещо е да се позволи на различните елементи от еврейския церемониален закон постепенно да изчезнат, когато умът и съвестта се просветлят. По този начин беше неизбежно да възникнат въпроси относно това дали би било подходящо да се провеждат определени дни - еврейски неработни дни - във връзка с техните годишни празници (вж. Лев 23: 1–44; вж. Кол. 2: 14–17).
С оглед на тези неща става очевидно, че Павел в Рим. 14: (1) не подценявайте зелените (зеленчуците), или (2) не премахвайте старото библейско разграничение между чисти и нечисти храни, или (3) не премахвайте седмия ден от Моралния закон (вж. Гл. 3:31) Лицето, което твърди подобно нещо, трябва да прочете в аргументацията на Павел нещо, което го няма.
Че Павел не е научил или поне не е намекнал, премахването на седмия ден събота е признато от консервативни коментатори, като Джеймисън, Фасет и Браун, в техния коментар към гл. 14: 5,6: От този пасаж на дни Алфорд недоволно заключава, че подобна реч не би била използвана, ако законът за съботата беше в сила под евангелието под каквато и да е форма. Със сигурност не би могъл, ако съботата беше един от еврейските празници; но не е подходящо да приемаме това за даденост, само защото е било пазено в периода на Мозайката. И със сигурност ако съботата е била по-стара от юдаизма, дори и при юдаизма, тя се е съдържала във вечните разпоредби на Декалога, изречени, тъй като не е имало друга част от юдаизма, сред страховете на Синай; и ако Самият законодател е казал за него, когато е бил на земята: Човешкият Син е ПРАВИЛЕН ГОСПОД на съботата (вж. Марк 2:28) - ще бъде трудно да се покаже, че апостолите трябва да са разбрали, че той е поставен на същото ниво като онези дни на изчезнали еврейски празници, които само слабостта все още можеше да си представи в сила - слабост, която онези, които имаха повече светлина, трябваше само, от любов, да страдат.
В Рим. 14: 1 в 15:14, Павел призовава по-силните християни да обмислят съчувствено проблемите на по-слабите си братя. Като в главата. 12 и 13, той показва, че източникът на единство и мир в църквата е истинската християнска любов. Същата любов и взаимно уважение ще осигурят трайна хармония в групата на вярващите, въпреки различните религиозни възгледи и скрупули.
Получавайте добре. [Приемете го, KJV; Вземете си го, Ниц.] Гр. Просламбано, приемете го за даденост. Онези, които са слаби във вярата, обаче трябва да бъдат приети в християнското общение на братята, тъй като Христос ги е приел и ги е приветствал (гл. 15: 7).
Не говорете за съмнителни мнения. [Но не за съмнителни кавги, KJV; Не за изясняване на мислите, Ниц.] Или кавги заради мнения (RSV). Слабите вярващи трябва да бъдат добре приети в общение, но не и да ги вкарват в кавги. По-силните братя не са призовани да разрешават или преценяват скрупулите на онези, които могат да бъдат по-слаби във вярата.
Вярвам. Или той има вяра (вж. Гл. 3: 3). Темата на Павел е, че нечия вяра му позволява да яде неща, които чуждата вяра не позволява.
Зелените. Гр. Лъчана, бобови растения. Вижте стих. 1. Павел не обсъжда дали човек трябва да консумира или да се въздържа от определени храни, а по-скоро настоява за търпение и отстъпление към такива неща. Божието царство не е храна и напитки, а правда, мир и радост в Святия Дух (стих 17). Ето защо човекът със силна вяра ще следва нещата, които водят до мир (стих 19) и ще внимава да не унищожи делото на Бог (стих 20) и тези от начина, по който се храни и пие или от каквато и да е друга лична практика. за когото Христос умря (стих 15).
Презирай. Г-н Exoutheneo, буквално да отхвърли като нищо, откъдето да гледа високо, да се отнася с презрение. Тези с по-силна вяра естествено биха били склонни да гледат с известно презрение на тесногръдието на слабите във вярата (стих 1) по отношение на храната. Това, разбира се, ще покаже, че вярата на предполагаемо силните все още липсва, тъй като чистата вяра действа чрез любов (Гал. 5: 6).
Съдия. Духът на търсене на грешки често е характеристика на онези, чийто религиозен опит се основава предимно на изпълнението на външни изисквания. И двете страни грешат. И двамата показват духовна гордост вместо християнска любов.
L-a. Тоест, по-силният брат, който не се притеснява да яде всичко (стих 2). Темата на Павел е, че въздържащият се брат не трябва да осъжда за свободата си човека, когото Бог е приел и приел в Своята църква в тази свобода (вж. 1 Кор. 10:29; Гал. 5:13). Ако Бог е простил греховете му и го е приел като Негово дете и животът му, в други отношения разкрива присъствието на Светия Дух, всяка подобна критика не е на място.