Сборна теология
Тома Аквински
Сборна теология. Том VII
Част II-II. Въпроси 1-46
Голям трактат за богословските добродетели
Трактат за вярата
Въпрос 1. За вярата като такава
Тъй като е време да поговорим за богословските добродетели, ще започнем дискусията си с вяра, след това ще изследваме надеждата и накрая ще говорим за любовта.
Трактатът за вярата ще се състои от четири части: първо, той ще се занимава със самата вяра; второ, за дарбите, свързани с него, знания и разбиране [2]; трето, за противоположните пороци; четвърто, относно заповедите относно тази добродетел.
Що се отнася до самата вяра, ще разгледаме: първо, нейния обект; второ, нейният акт; трето, умението на вярата.
Под първото заглавие има десет точки: 1) дали първата Истина е обект на вяра; 2) дали обектът на вярата е нещо съставено или не, тоест дали е присъда или даденост; 3) възможно ли е да се вярва в нещо фалшиво; 4) дали обектът на вярата може да бъде нещо видимо; 5) дали може да бъде познаваем; 6) трябва ли да разделят това, в което вярват, на определен брой догми; 7) могат ли едни и същи догми да бъдат [догми] на вярата за всички времена; 8) за броя на догмите; 9) за метода за включване на догмите в Символа [на вярата]; 10) за това кой има право да допълва Символа на вярата.
Раздел 1. ПЪРВАТА ИСТИНА Е ПРЕДМЕТ НА ВЯРА?
Ситуацията с първата [разпоредба] е следната.
Възражение 1. Изглежда, че първата Истина не е обект на вяра. Всъщност изглежда, че обектът на вярата е това, което ни се предлага като нещо, на което да вярваме. Но от нас се иска да вярваме не само в това, което е свързано с Божественото, тоест първата Истина, но и в това, което касае човешката природа на Христос, тайнствата на църквата и условията на сътворението. Следователно обектът на вярата не е само първата Истина.
Възражение 2. Освен това вярата и неверието, които са противоположности, се отнасят до един и същ обект. Но неверието може да се отнася до всичко, което се съдържа в Свещеното Писание, тъй като този, който отрича [от него] каквото и да било, се предполага, че е невярващ. Следователно вярата се отнася и за всичко, което се съдържа в Свещеното Писание. Но той съдържа много неща, които са свързани с човека и други същества. Следователно обектът на вярата е не само първата, но и създадената истина.
Възражение 3. Освен това, както вече споменахме, вярата се свързва с любовта. Но с любов обичаме не само Бог, който е Най-висшето благо, но и ближния. Следователно обектът на вярата не е само първата Истина.
Това противоречи това, което Дионисий каза, че „вярата е насочена към проста и неизменна истина“ [3]. Но това е първата Истина. Следователно обектът на вярата е първата Истина.
Аз отговарям: обектът на всяко когнитивно умение включва две неща: първо, това, което се познава материално и е, така да се каже, материален обект; второ, това, с което се познава, и това е формалният аспект на обекта. И така, в науката геометрия заключенията са това, което се познава материално, докато формалният аспект на науката е доказателствено средство, с помощта на което се познават заключенията.
По този начин, ако разгледаме с вяра формалния аспект на обекта, това не е нищо друго освен първата Истина. Всъщност вярата, за която говорим, не твърди нищо, което не би било декларирано от Бог. Следователно превозното средство, на което се основава вярата, е божествената Истина. Ако вземем под внимание това, което вярата утвърждава материално, то тя включва не само Бог, но и много други неща, които обаче не се утвърждават от вярата по друг начин, освен чрез връзката им с Бог, а именно доколкото те са тези резултати от божествената дейност, които човек се придвижва към удоволствието от Бога. Следователно и в този смисъл обектът на вярата е първата Истина, тъй като нищо не е подвластно на вярата, освен във връзката си с Бог, който, точно както обектът на медицинското изкуство е здравето, тъй като не разглежда нищо, което не би бъдете свързани със здравето.