Сам, сам, сам

Сам, сам, сам.

„С тежки вдишвания водите спят,
Тежки уши спят на полетата,
Той бди над гората отгоре
Градът на вечните звезди.
Болната звезда в ледения свят,
Мига от миглите молатично,
Когато копнежът се скита от хребета на бряст
И дивата царевица изпъшка.
.
Вятърът отново духа, скитащият скитник,
Срамежливо пърхаше с криле,
От копнеж той винаги е пътешественик
Нежна дойна изсумтя. "
(Октавиан Гога - Сутрин)

В допълнение към повечето румънци от родовите огнища, включително от южната част на Дунав, укрепени там като скала и които пееха дойната си у дома, имаше и други, които временно или постоянно, с желание или повече от необходимост, пееха своите doina'n скитащи.

По време на Средновековието моканите - или влашките овчари - покриват огромно пространство, което надхвърля дори традиционната територия на трансхуманност. Имаме информация, събрана от различни румънски и чуждестранни историци и филолози, които заедно с топонимични и ономастични данни биха могли да помогнат за реконструкцията на маршрута на изминатите пътища и картата на тяхното разпространение. Намираме ги в Галисия, Волня и Подолия, както и в Словакия и Полша. На изток ги намираме дори в Крим, където в генуезки документ от 25 април 1290 г. откриваме в умалителна форма името Mărioara. Събрахме много важни данни, особено от Ал. Филипид, Штефан Метеш, Думитру Газдару, както и от Г. Братяну, Ал. Болдур, Емил Турдеану, Йорга, Картоян, Драгомир, Капидан, Лозован, Поповичи, Драгану и др.

На запад присъствието на влашки овчари се усеща още в Италия и все още много рано. Бях особено впечатлен от изследване, подписано от прочутия филолог и странстващ лингвист Думитру Газдару (бивш ученик на Филипид), публикувано в Аржентина в списание Cuget Românesc, озаглавено „Приносът на румънците за културния прогрес на славяните . "

в сръбски документ от 1318 г. попадаме на лични имена като Буниша, Ciurilă, Copil, Neagul, Oprişa, Şişca, Ursul и в друг от около 1348 г.: Bălan, Budilă, Cocor, Dragul, Enemy, Virgo, Leo, Mărăcină, Обгаряне, паша, глупаво, глухо, Влад и др. Споменатите сръбски документи са ценни и за някои имена на места, еднакво характерни за Румъния: Урсуловци, Урсуловдол (Мечи долина) в документа от 1318 г. и Crăciunişta, Păunii, Pechiani, Petran, Prună, Sacat, Selceani, Vinişor и др. в другия документ от 1348 г. Също румънски са топонимите Сугари от остров Велия, Йепури и Иппуров в околностите на Зара, имената на двете планини в Сърбия и Черна гора Дурмитор и Посетител (които се появяват и в славянските народни песни); след това името на града Смедерево), произхождащо от Sâmedru, Sumedru, получено от своя страна от Sanctus Demetrius), водното име Serbolovac (получено от артикулираното име на сърбин) и Funtura, Fintira (произхождащо от фонтана) интересно и от наличието на ротацизъм, който показва установяването има някои групи румънци, свързани диалектно с тези от Истрия.

Относно ономастичната наставка -escu по-рано се смяташе, че той съществува само при дакороманците като покровителство и с малко градски и буржоазен аспект. В изследване, публикувано през 1941 г. в Италия, Д. Газдару ни казва, че „Проучих почти всички колекции от документи по отношение на Истрия, Хърватия и Далмация и събрах всичко, което ми се стори румънски по отношение на ономастиката, за по-голяма работа за западните румънци открих по този повод, че суфиксът - escu среща се и като бащино име при предците на истро-румънците. Сред другите дискутирани тогава имена е и топонимът Одобеско, в документ, написан на немски език за историята на Ускочи. Няма съмнение, че това име трябва да се прочете Одобеску и че румънството на суфикса също доказва това Ускоки за които се отнася документът, те са били до известна степен смесени с румънците.

Сух означава онзи, който бяга, който скача, който се приютява. С това име те са известни в хърватската и венецианската канцелария di sec. XVI - XVII онези християнски популации, смесени като националност, избягали на Запад от терора на турците. Сред тях имаше много власи. Документите често ги наричат "Uscocchi aut Vallachi", а някои са организирани в това, което (термин, изписван в австрийските канцеларии под формата на tscheta) под командването на някои началници, много често от румънски произход. Дамян Френкол, което означава Франк, католикът, е открит от Йорга в архивите на Грац. Той принадлежи, казва Йорга, „към същата среда, от която героят, който пристига в службата на Портата, излиза около 1600 г. и с италианското име Гаспар Грачани седи на трона на Молдова (1619-1620)“, за която вече споменах. Изглежда митрополит Дософтей също е от тях. Той често отъждествява Ускоци с Morlachii, чието етническо име не е нищо друго освен венецианска фонетична черта на термина, с който гърците наричат тези власи по черния цвят на дрехите им, изтъкани от черна вълна; Mavrovlahos> Maurovlah> Morolovlah> Morolac> Morlac. Първото най-важно селище на истинските ускоци е било в местност, наречена Клиса.

През 1537 г. те се приютяват в Сегна, в региона, известен като Canale della Morlacca. Документите от 16 - 17 век ги намират на по-широка територия. Възможно е и добавяне на босненски власи. След война заради тях Австрия ги прехвърля в Хърватия, особено в Зумберак. Архивът на пропагандата в Рим ги познава много добре, защото ускоцианците, като православни, заселени в католически региони, повдигнаха мисионерския въпрос за тяхното покръстване. в тези документи те се считат за „de natione Vallachi et Morlacchi“. В своята епоха на военна слава, по време на битките с турците, те са имали герои с голяма слава чрез храбростта си като онзи свещеник Сорич, в чието име някои са виждали славянско производно на румънската дума слънце, което означава Попа Слънце. В по-старата ономастика на тези бежанци от Morlaci също се среща името Саребире, от чисто румънски произход.

„Sarebire, казва ни Газдару, се появява в документ от 1458 г. Това е ротационен формуляр вместо Саребина, основава се, очевидно, на прякор, който ни напомня за някои по-стари исторически свидетелства за румънци и за Ускоци. Така Бенджамин дьо Тудела през 1170 г. казва за власите от Тесалия, че притежават пъргавостта на елените. Казимиро Фрешот в Istoria Dalmaţiei (Болоня, 1687), обяснява термина Uscocchi с „скачачи, защото, живеейки сред хребетите и скалите на близките планини, те са запознати със скока и пъргавината на тялото“. Паоло Сарпи пише за тези ускоци в италиански диалог от 15 век. XVII (преиздадена от Югославската академия през 1877 г.): „Видях някои от тях толкова бързо в движение, че хванаха заек в бягство, не казвам в равнината, а в планината нагоре“. Валвасор (Die Ehre des Hertzogthums Crain, Laybach, 1689) също ги описва като цветни: „те бягат толкова бързо, че никой немски кон не ги бие“.

Сам, сам, сам,
Сам и пъргав .

бихме могли да добавим. Един от епископите на тези ускоци е бил посветен в Яш през 1663 г., но върнат в семейството си е решен от всякакъв натиск да направи професия на католическа вяра. Споменът за тези власи, живеещи в Хърватия, е запазен и до днес в топонима Влашкулица от Загреб.
Тези в Истрия бяха наречени от съседните популации Cici или Ciribiri. Те се нарекоха Румъри (Ириней от Кръста, 1698).

Постепенно, поради разпространението си сред славянските популации, те губят своята националност, а името Vlach и Morlac, с времето, започва да означава овчар, основното им занимание. Най-старата атестация за семантичната трансформация Влах - овчар, се среща във византийската писателка Ана Комнина. Дори думата romanus (румънски) стана еквивалентна на тази на овчар. По този начин на албански ramar (произлиза от romanus) означава овчар, селянин. В Трапезунт римлянинът има значението на овчарка. Влашките парични средства са толкова известни на Балканите, че се превръщат във валута (виж Miclosich, Puscariu, Jirecek); Има много свидетелства за Рагуза и венециански документи. Дори лефата се броеше във влашки пари. Този търговски феномен представя и филологичен феномен, който изяснява още по-добре семантичния произход на някои финансови термини като парични и капиталови. В древното човешко общество основното богатство е бил добитъкът (животните) и затова нечиият капитал е съставен от толкова много говеда. На латински думата pecus, която означаваше овца, лежи в основата на понятието парична (и парична) със значението на парите. Паралелна семантична промяна претърпя термина marha - стока, което първоначално означаваше говеда, а след това стока, тъй като първите стоки бяха говеда.

Малко се знае за по-добрите времена на отношенията на румънците с руснаците. В средата на 18 век, когато Хабсбургите се опитват по всякакъв начин да превърнат румънците от Трансилвания и Банат в католицизъм, хиляди румънци заминават за царска Русия. През 1751-1752 г. Екатерина Велика от Русия предлага на румъните от Банат огромни земи между Киев и Одзац, където те са основали над 40 села и градове, освободени от много данъци и ползващи се с определени привилегии. Те кръстиха новите си села на имената, които оставиха след себе си: Şiria, Cuvin, Ineu, Pecica, Nădlac, Şemlac, Şoimoş, Mandruloc. От друга страна, румънците се съгласиха да сформират четири кавалерийски полка и четири пехотни полка от по 400 войници. Три от тези полкове се биха рамо до рамо с руснаците в Седемгодишната война (1756 - 1763) под свои командири, които бяха назначени за генерали в руската армия. Румънците се биеха толкова добре и впечатлиха руснаците толкова много, че императрица Екатерина изпрати полковник Габриел Вайда в Трансилвания, за да отведе там още румънци.

Пътят на емиграцията към Русия е отворен от Димитри Кантемир. Той беше министър-председател на Петър Велики и неговият син Антиох, посланик и считан от руснаците за първия им съвременен поет. Това беше, когато Молдова нямаше пряка граница с царската империя. Последвали и други вълни от румънски емигранти от почти всички румънски провинции, включително Влашко. В Русия те построиха своите училища и църкви, отпечатваха собствени книги и избираха свои съдии и магистрати. Някои чуждестранни историци смятат, че това е опит за отслабване на Австрия и особено Турция под предлог за отслабване на православното население. Русия отдавна мечтае за Константинопол. Да не забравяме, че в момента гърците също проникват в Русия, като кулминацията е с генерирането на Heteria (Eteria) - Ypsilante, Rigas - и стимулиране на идеята за независимост на румънците - Tudor Vladimirescu например.

Освен тях много овчари отидоха със стадата си в Русия, особено от покрайнините на Сибиу. Повечето от тях бяха от Săcel, Cacova, Sibiel, Vale, Sălişte, Galeş, Tilişca, Rod, Poiana, Răşinari, Poiana Sărată и др. Те се заселват в Евпатория, Карасубасар, Симферопол, Ялта, Ливадия и Севастопол. От тук някои от тях изгониха стадата си до бреговете на Азовско море при Екатеринодар, Мелитопол и Мариопол, в квартал Молайна. Други тръгнаха в посока към Каспийско море към Баку, Батум и Тбилиси. Намираме Дон и Волга в Черкаск, Таганрог и Ростов. В град Зимоновник Опреа Лупаш от Кацова е била собственик на няколко двуетажни къщи и много други сгради. В окръг Саман, в град Бугурусян, Петру Смоала от Сълищ беше собственик на богати и много големи земи. В град Дубасар бивши овчари в покрайнините на Сибиу, много пестеливи, стават местни лидери и видни граждани.

Някои хора от Маргини обаче не спряха само в европейска Русия, а отидоха чак до Сибир със стада. В Омск, например, Йон Рибу от Род и Николае Оанца от Сълищ са имали огромно богатство (земя). Думитру Миклауш от Тилишка и Георге Табан от Кацова също бяха там с тях. Други граничари откараха стадата си до Иркутск, където ги продадоха, продължавайки към Владивосток. Оттам, през Япония, те дойдоха в Америка, където в западните щати като Монтана отново купуваха овце, опитвайки късмета си със старата си професия. Ветерани, които говориха за необикновените дела на маргинални смелчаци, също живееха в предишното поколение изгнаници.
Не можем да заключим, без да споменем облегалката на Николае Милеску, с прякор Корнул, починал сред чужденци преди почти 300 години, „една от най-живописните фигури на нашата култура през ХVІІ век и, в същото време, на един сред великите бегълци на румънската нация, този, който винаги е бил изпитан от Бог с необходимото бедствие на беглеца ", както е описано от Н. И. Хереску.

Сами и ние, като „молдавския“ гръб, като овчаря в покрайнините или средновековния влах, пеем нашата дойна, тази, която успокоява временността на нашите скитащи души и която укротява чакането ни в незначителния път на никоя карта на копнежа у дома!