Руската православна църква смята борбата срещу Запада за оправдана
Живеем в началото на нова ера в световната история ”, каза лекторът в балната зала. Но не му се искаше да празнува. Защото войната и насилието се разпространиха в Близкия изток и в Украйна. След разпадането на Съветския съюз не беше възможно да се намери нов, стабилен ред, който да се основава на взаимно разбирателство и взаимно уважение към хората и културите: „Тези, които се смятат за победители в Студената война, втълпяват всички, че пътят на развитие, определен от тях, е правилният, дори и единственият възможен път за човечеството. "Западът доминира в международните медии и се опитва с тяхна помощ да унищожи идеалите и ценностите на народите, за да им даде" идеите на Консуматорско общество ".
Лектор беше патриарх Кирил, глава на Руската православна църква, православната църква с най-голям брой членове, с енории и епархии в Русия и целия бивш Съветски съюз, а също и в диаспората на всички континенти. На 11 ноември 2014 г. той откри речта си пред пленарната зала на осемнадесетия „Световен съвет на руския народ“ с тези мисли. Този „съвет“, според собствената му сметка „една от най-силните социални организации в страната“, се състои от представители на правителството и религиозните общности, общественици и служители на асоциации. Терминът „Световен съвет“ ясно изяснява твърдението не само да се говори за населението на Руската федерация, но и за руската диаспора по целия свят. Съборът се председателства от съответния глава на Руската православна църква.
От съветската епоха с нейната антирелигиозна политика тази църква изглежда се появи непобедена, дори укрепена: В проучванията четири пети от руснаците казват, че са православни. Златните куполи на църквите отново блестят над градове и села, вярващите правят поклонения в манастирите и светилищата. Духовниците заемат видно място в медиите, те украсяват политическите и обществени събития с великолепните си одежди. Но те не само ги украсяват, преди всичко ги интерпретират: руската история и настояще, състоянието на Европа и световната политика - като Патриарх Кирил, който вижда света в началото на нова ера.
През 2014 г. Световният съвет на руския народ беше оглавен „Единство на историята, единство на народа, единство на Русия“, а първите изречения от речта на Кирил посочват посоката: Единството на Русия е застрашено от „Запада“. Кирил обаче се интересува именно от това единство, защото е убеден, че величието на Русия трябва да бъде признато в света. Той споделя това убеждение с президента Владимир Путин, както и чувството за заплаха от външни и вътрешни врагове. А също и убеждението, че силната държава се нуждае от силна идеология.
Кремъл загуби своята силна идеология преди четвърт век. Вярно е, че едва ли имаше някой през деветдесетте години, който да проплаче сълза след марксизма-ленинизма със съветски характеристики. Но мнозина в Русия изпитваха не само имперска фантомна болка след разпадането на съветската велика сила, но и идеологическа. Понякога политическото ръководство се опитваше да реконструира държавна идеология. През лятото на 1996 г. тогавашният президент Борис Елцин дори обяви конкурс на тема „Идея за Русия“. Състезанието трябва да даде отговори на въпросите „Накъде отиваме?“ И „Кои сме ние?“. Съобщението за конкурса гласеше: „Монархия, комунизъм, перестройка. Всеки етап имаше своя идеология. Само днес нямаме такива. "
Тези дни свършиха. Новата идеология на руската държава е по същество политическа ортодоксалност, която е секуларизирана до такава степен, че е приемлива и за нерелигиозните руснаци. Както държавата, така и църквата се възползват от тази нова идеология, защото тя позволява разграничаване от неортодоксалния, либерален Запад и задържане на властта вътре.
Споменът за икономическата либерализация от деветдесетте години според предполагаемия западен модел прави останалото, което доведе до обедняване на големи слоеве от населението, вместо до капиталистическия рай. На този фон патриарх Кирил беше казал за първите два мандата на Путин преди президентските избори през 2012 г .: „С Божие чудо и с активното участие на ръководството на страната успяхме да излезем от тази ужасна системна криза, която разруши самите основи на народния живот“.
За да се разграничи от Запада и да може да съответства на собствения си образ на себе си като (международно все още непризната) световна сила, руското правителство използва идеологически ресурси. Тук влиза в действие Руската православна църква: С популярния в Русия Самуел Хънтингтън и неговата реч за „Сблъсъка на цивилизациите“ може да бъде оправдано защо западните модели на либерална демокрация трябва да са неподходящи за православна Русия и защо Русия има статут на велика сила в Русия има право на многополюсен световен ред. Хънтингтън твърди, че след приключването на конфронтацията между Изток и Запад седем или осем култури са се превърнали в основните групи от държави. В това съзвездие Русия е водещата сила на християнско-православните държави. Руските идеолози извличат норма от описанието на Хънтингтън за състоянието на нещата: правото, дори задължението, да се защитят срещу западната хегемония с другите незападни „култури“. Но това е възможно само ако се придържате към своята култура и не я оставяте да се западне.
Понятието „традиционни ценности“ има двойна функция. Вътрешно той помага да се интегрира: В многоетническата държава Русия може да има не само православни руснаци, но и мюсюлмански татари и будистки калмици. Но това многообразие не е проблем, стига всички да се придържат към обединяващите „традиционни ценности“ (като същевременно зачитат примата на руския, тъй като руснаците са „държавотворческият етнос“, а православието „културостроителната религия“). „Традиционните религии“, с които работи Руската православна църква, например в Руския междурелигиозен съвет, са гаранция за запазването на „традиционните ценности“.
Външно терминът „традиционен“ служи за обособяване: ръководството на Руската православна църква обявява нежеланите религиозни общности в собствената им страна за „чужди“ и „нетрадиционни“ групи: Това включва баптистите, които са в Русия повече от 150 години Има, както и американски и корейски петдесятни църкви или Свидетели на Йехова, последователи на турския ислямски богослов Саид Нурси, салафисти и джихадистки терористи, будистки обръщащи се по стъпките на учениците на Оле Нидал и Кришна.
Още през 2001 г. тогавашният архиепископ на Ташкент и Централна Азия Владимир заяви, че има по-малко богословски разлики между „истинския“ ислям и православното християнство, отколкото между православието и протестантизма. Западът обаче се опитва да насочи враждебността на мюсюлманския свят към „православните народи“: По тази причина Западът подкрепя сепаратизма на чеченците и косовските албанци; трябва да се помни "че движението на талибаните може да се разраства на западните утайки на всички места". Архиепископът е убеден, че протестантският Запад се бори срещу православието и вместо това подкрепя „протестантския“, нетрадиционен ислям под формата на уахабизъм.
Това показва, че термините „традиционни ценности“ и „традиционни религии“ също изпълняват двойната функция във външната политика, от една страна, за да се даде възможност за интеграция и от друга, за да се даде възможност за демаркация: Те помагат да се установят съюзи с незападните държави идеологически, като се подчертава общият контраст със Запада ще - така по отношение на отношенията на Русия с Иран или Египет. Имайки това предвид, патриарх Кирил даде интервю за египетската телевизия Al-Hayat TV в кулоарите на Световния съвет на руския народ, споменат по-горе през 2014 г. В него Кирил декларира, че всички православни хора ще се противопоставят на аморалните ценности на Запада, които противоречат на божествения закон. Западните държави, както някога Съветският съюз, изградиха „не справедливо общество“, а „ад на земята. . . И ние сме много доволни, че нашите братя мюсюлмани, както и други религиозни хора по света, изповядват същата позиция ".
За да изпълнявате споменатите функции, не е необходимо да вярвате в Бог или всъщност да практикувате религия. Не много обвързващият ангажимент към „собствената“ култура е напълно достатъчен. За индивида подобна политическа ортодоксалност има предимството, че може да се почувства част от славна традиция и мощна общност. Не само за обществото, но и за всеки отделен човек, предполагаемият срам от поражението в Студената война ще бъде заличен и времето на идеологическа дезориентация ще отмине. И за мнозина е удобно да се насладят на тези предимства, без да се налага да се излагат на неразумните изисквания на живота според ортодоксалните стандарти.
Това обяснява особеното противоречие между проправославния консенсус в Русия и религиозната практика. Почти 85 процента се съгласиха в проучване, че дори некръстеният руснак, който не ходи на църква, е „православен по дух“. От 90-те години насам броят на руснаците, които се наричат православни, непрекъснато надхвърля осемдесет процента. Дори голяма част от атеистите, които съставляват само пет процента от населението, се определят като правоверни. От друга страна, това не означава, че тези православни отговарят на църковния идеал: повече от двадесет процента от тях не са кръстени, повече от шестдесет процента никога не ходят на причастие, повече от деветдесет процента изповядват по-малко от веднъж годишно, ако изобщо, деветдесет процента от тях женените и покръстените православни не са били в църковни бракове и само 14 процента посещават църква поне веднъж месечно.
В разграничаването си от Запада, който твърди, че е забравил корените си в постмодерния фурор, Кирил стига дотам, че твърди, че малкото „истински“ християни в Западна Европа са преследвани. Русия, от друга страна, е последната крепост на християнския Запад. В интервю по повод честванията на православната Коледа Кирил каза в предаването на телевизия „Росия“ през януари 2016 г .: „Днес християните са най-жестоко преследваната религиозна общност. Не само там, където има сблъсък с ислямския екстремизъм, но и на много други места, включително щастлива Европа. Ако проявите християнски чувства там, например открито носене на кръст, това може да доведе до загуба на работата ви. Знаем как християнството се изтласква от публичното пространство. В много страни думата „Коледа“ вече не се използва. Християните са в много трудна ситуация. "
Случващото се в Европа не е просто загуба на традиция, а изкореняването й под знамето на „политическата коректност“. В интервю от януари 2016 г. Кирил обяснява: „Можете да провеждате паради на сексуални малцинства, което е приветствано, но демонстрацията на милиони френски християни, които искат да защитават семейните ценности, се разпръсква от полицията. Ако наричате нетрадиционните отношения грях, както ни заповядва Библията, и сте свещеник или пастор, тогава не само губите възможността да се покланяте, но попадате в затвора. ”Кога и къде това трябваше да се случи, казва Кирил, разбира се, че не.
На този фон е разбираемо, ако вярващите хора станат терористи, „защото те искаха да живеят в общество, където вярата е в центъра, където религиозните закони управляват, за разлика от днешната глобална цивилизация, която е безбожна, светска и е тяхна. Секуларизмът също е радикален ".
Всички демаркационни идеологии трябва да опростят. Черно или бяло. Всеки, който възприема нюансите на сивото (и пръските от цветове), вижда, че собствената им култура не е еднородна, както и културата на другите или на онези, които са превърнати в „други“. Той вижда взаимните влияния, собственото в чуждото и чуждото в своето. За да може ефективно да се различава от „Запада“, политическата ортодоксалност трябва да покаже, че въпреки всички прекъсвания в историята на Русия, „руско същество“ прониква през вековете.
В допълнение към стереотипите за „руска душа“ и дълбоко (ортодоксално) благочестие, които също са широко разпространени извън Русия, политиците и църковните лидери обичат да изтъкват, че „руснаците“ са се ориентирали към своите колективи и общности. Това се отнася за царската империя и Съветския съюз, както и за настоящето и отличава Русия от индивидуалистичните ценности на западната модерност. Още през 19-ти век славянофилските религиозни философи обичаха да свързват ориентацията към колектива с термина „съборност” (съборност). Терминът първоначално идва от християнската употреба: В вероизповеданието църквата се нарича „католическа“, на гръцки „общо“, „отнасящо се до всички“. Славянският термин за нея, "sobornaja", се отнася до съборния момент на църквата; "Собор" е църковно събрание, съвет. И от еклезиологична гледна точка Съборът е за общността на индивидите, които са част от тялото на Христос и които единодушно вървят по пътя, заложен от Бог.
Ако този свят на идеи бъде пренесен в политиката, тогава групите по интереси, партиите и гласовете, в които мнозинствата решават какво да се прилага, изглеждат очевидно богохулни. По-естествено е да оставим лидера, който е органично свързан с хората - било то патриарх или президент - да реши. Погледнато по този начин, авторитарно-колективисткият Съветски съюз може да изглежда по-скоро „християнски“, отколкото либерална и демократична конституционна държава. Така всяка критика към собствения народ и държава или дори различни гледни точки може да бъде заподозряна в предателство. Те поне заплашват да подкопаят националната устойчивост на външни заплахи.
Защото независимостта на Русия е поставена под въпрос от „Запада“, който подбужда революции и въстания като Евро-Майдан в Украйна. В интервю за Ал-Хаят патриархът се изрази така, както би могло да се изрази политическото ръководство на Русия: „Хаосът е оръжие. Когато едно състояние е стабилно, то става все по-стабилно и стабилно. Може да е опасно за някого. Сега не искам да назовавам никакви имена, но хаосът в Близкия изток може да бъде от полза за определени сили. “Може да бъдем сигурни, че всички в Русия разбират кой има предвид под този„ някой “и„ определени сили “:„ Запад ", който твърди, че се опитва да запази Русия малка, по желание също" евреите "и" масоните ".
На този фон Съвместната декларация на Световния съвет на руския народ през ноември 2015 г. призовава за възпитание в патриотизъм и културна независимост. Казва се, че и двете не са възможни, стига учебниците да представят различни перспективи. Нещо подобно е (западният) постмодернизъм. Руското общество, от друга страна, държи здраво на истината и се учи морално от „героичните и трагичните страни на нашата история“.
Патриархът изобщо не отрича, че историята на Русия също е имала "трудни и тъмни страни". Но такива „епизоди“ са съществували и „в историята на съседните цивилизации“. От това може да се заключи, че всички държави ще трябва да се примирят с държавните престъпления от новата им история. Но точно това не прави патриархът, въпреки че семейството му също страда от сталинските репресии. По-скоро би могла
„Правда“ триумфира в заглавие миналата есен: „Патриархът ни призовава да помним положителните страни на съветската история“. през двадесетте и тридесетте години на 20-ти век не само оре земята. . ., но също така изгради индустриални, научни и отбранителни сили. “В обръщението си Кирил също посочва съвсем общо, че през това време е имало„ кръв, несправедливост и страдание “, което„ за нас, хората през 21 век неприемливо ". Но той дори ограничава тази лека критика, като заявява, че успехите на Сталин „не трябва да се поставят под съмнение, дори ако този държавен лидер е извършил лоши дела“.
С такива изявления Кирил поддържа църквата си заедно. От една страна, „външният министър“ на църквата, митрополит Иларион, многократно осъжда нарастващата симпатия към Сталин сред руското население. И самата Църква даде ясен сигнал на своя Синод на епископите в Москва през 2000 г., когато призна над осемстотин нови мъченици от съветската епоха като такива, включително семейството на последния цар Николай II. От друга страна, има радикални групи, които - без църковна благословия, но с православен образ на себе си - молете се пред икони с изображения на Сталин или съветски генерали.
По този начин църквата вярва, че може да покаже, че е от полза за държавата, че дори е незаменима. Защото откъде другаде, ако не от религията, трябва ли да идва желанието да умрем за хората и отечеството? Но църквата също вярва, че ще се възползва от патоса на войната. Патриарх Кирил казва: „Във война няма атеисти“.
Авторът преподава религиозно образование в университета в Олденбург.