Рудолф Щайнер Прагът на духовния свят GA 17 A9
SearchOnline WorksIndex GA17PreviousNext
GA 17
ЗА ЧУВСТВОТО НА САМОТО, ЗА КАПАЦИТЕТА НА ДУШАТА
ДА ОБИЧА И НЕГОВИТЕ ВРЪЗКИ С ЕЛЕМЕНТАЛНИЯ СВЯТ
Някои нюанси на вътрешните преживявания, особено когато става въпрос за елементарния свят, могат да се нарекат съчувствие и антипатия. Срещате например същество или явление и усещате преживяване, което ви идва на ум, което може да се нарече съчувствие. Чрез този опит на съчувствие се познава природата на елементарното същество или явление. Но преживяванията на съчувствие и антипатия не трябва да се разглеждат само по отношение на тяхната степен на интензивност. Докато в чувствителния физически свят се говори само за повече или по-малко силни симпатии или антипатии или повече или по-малко слаби, в елементарния свят се различава не само степента на интензивност на симпатии и антипатии, но какво тук тя отговаря на цветовете на чувствителния свят. Както човек живее в чувствителен многоцветен свят, така може да живее и в елементарен свят с различни нюанси на съчувствие и антипатия.
Добавяме, че понятието „антипатия“, използвано по отношение на елементарното царство, не означава, че сме се отдалечили от това царство; тук думата "недружелюбен" просто обозначава качество на битието или елементарно явление, което се допълва от симпатично качество на друго същество или явление, както например в чувствителния свят синьото има червен цвят като допълващ.
Бихме могли да говорим за „чувство“ за елементарния свят, което човек е в състояние да събуди в своето етерно тяло. Това усещане възприема харесванията и антипатиите, точно както в чувствителния свят окото възприема цветовете, а ухото звуците. Точно както в разумния свят обектът изглежда червен, а друг син - така и съществата от елементарния свят осветяват ясновидското съзнание със своите нюансирани лъчи на съчувствие и антипатия.
Това не е феномен, запазен само за будната и ясновидска душа; той винаги присъства за всяка човешка душа, като е част от същността на неговия живот, но обикновеното съзнание не познава тази страна на човешкото същество. Човек носи в себе си своето етерно тяло; връзките му със съществата и явленията на елементарния свят са многобройни, а симпатиите и антипатиите, които го свързват с него, непрекъснато се променят.
Душата, като етерно същество, не винаги може да остане под ефективното действие на тези симпатии и антипатии. Точно както във физическия живот будното състояние трябва да отстъпи на състоянието на съня, така и в елементарния свят, след опита на симпатии и антипатии, трябва да последва друго състояние. Душата може да избегне всички симпатии и антипатии и да живее само своя живот, наблюдавайки само собственото си същество и концентрирайки чувствата си тук. Дори тази концентрация на чувства може да достигне ниво на интензивност, така че да може да говори за „воля“ на самата същност.
Ако човек притежава нормално развито ясновидство, събуждайки се във висшия свят, той пази спомена за преживяванията, които душата му е преживяла на физически план. Непрекъснатостта на тази памет е необходима; в противен случай би било ситуацията други същества и явления да присъстват в полето на съзнанието; В споменатата ситуация самото същество би изчезнало. В този случай тя нямаше да знае нищо за себе си; той не би имал собствен духовен живот; другите същества и явления биха изпълнили душата му. Ако разгледаме горното, разбираме, че в интерес на нормалното развитие на ясновидството трябва да отдадем специално значение на формирането на силно „чувство за себе си“. Което не означава, че ясновидството развива в това чувство за себе си нещо, което душата не би имала в себе си. Ясновидството само помага да се знае това, което винаги присъства в дълбините на душата, но което въпреки това остава скрито за обикновеното знание, тъй като се развива в усещащия свят.
Усещането за „себе си“ идва не от етерното тяло, а от душата, която се осъзнава в чувствителното физическо тяло. Ако душата, ставайки ясновидка, все още не притежава това чувство на себе си поради своите преживявания в съзнателния свят, тя ще открие, че е недостатъчно въоръжена за преживявания в елементарния свят.
Ето защо нормално развитото ясновидство никога не може да отслаби моралната симпатия, любовта. Доколкото душата се запознава с духовните светове, тя изпитва липса на любов, на съчувствие, като отричане на самия дух.
Преживяванията на ясновидското съзнание при формирането разкриват много специални черти по отношение на току-що казаното преди. Докато усещането за „себе си“, необходимо във всеки случай за окултни разследвания, „отслабва лесно, като смътна мисъл за отмиране, чувствата на омраза, скованост, неморални импулси, силно подчертани от опита“ животът на душата, след влизането й в свръхсетивния свят; те се издигат пред душата като силни упреци и приемат формата на образи с отвратителен външен вид. В този случай, за да се отърве от смущението, породено от съответните образи, ясновидската съвест често прибягва до запис; виси, за да ги контролира, някои духовни сили, способни да отслабят впечатленията от тези образи. Но тези сили, проникващи в душата, променят придобитата ясновидство и я отклоняват от благотворните сфери на духовния свят, за да я ориентират към злите.
Напротив, истинската любов, истинската добра воля са едновременно преживявания на душата, които развиват силите на съзнанието, благоприятстващи ясновидството. Ако правилно се каже, че душата трябва да премине през определена подготовка, преди да е способна да преживее във висшия свят, може да се добави, че истинската способност за любов, склонността към доброто. Човешкото съчувствие и съчувствие са сред подготвителните средства, необходими за постигането на тази цел.
Чувството за себе си, развито без мярка в разумния свят, действа в противоречие с морала. Неразвитото чувство за себе си кара душата, която във висшата реалност да понася бури или вълни от елементарни симпатии и антипатии, да бъде лишена от вътрешна сигурност и последователност. Те предполагат чувство за „аз“, идващо от преживявания в разумния свят, достатъчно силно в етерното тяло, което остава в безсъзнание в обикновения живот. Но развитието на истински нравствено разположение на душата изисква чувството за „аз“, макар и присъстващо, да бъде отслабено от склонността към доброта и любов.
HomeOnline WorksIndex GA17PreviousNext