Рудолф Щайнер Перспективи за еволюцията на човечеството GA 204 Конференция 8

GA 204

VIII КОНФЕРЕНЦИЯ

Дорнах, 23 април 1921 г.

Трябва да формираме точни представи на мярката, броя и теглото, преди да можем да влезем в историческия аспект на човечеството. Знаете само и според предаденото отвън, че в питагорейската школа някои схващания за числата донякъде се различават от днешните над числата. Както знаете, питагорейците са имали определени представи, свързани с число - едно, две, три, четири и т.н. -, имаше много точни изображения, свързани с четни и нечетни числа. Накратко, те говориха за числата по качествен начин, а не само количествено.

Ако изследваме с помощта на науката за духа, която лежи в основата на тези аспекти, стигаме до признанието, че това, което е присъствало в питагорейската школа, която е била и вид окултна школа, е било само последното отзвук на мъдростта на числото, което произхожда от древни времена, от които са запазени само традиции. И това, което ни се казва за Питагор, е свързано с древно учение за намаляващите числа. Когато проследяваме проблема с помощта на науката за духа, стигаме до представяния по отношение на мярката, броя и теглото, съществено различни от сегашните. Но, както казах, въпреки че това може да създаде някои недоразумения за някои от вас, ние трябва да можем да изясним как сме днес с тези понятия за измерване, преброяване и претегляне.

Как измерваме? Можем да имаме само една мярка и тази мярка трябва да бъде приета по някакъв начин. Не можем да кажем, че определена мярка, например метър, е абсолютно определена. Прието е, определено като определена част от северната четвърт от меридиана на Земята, минаваща през Париж, но дори тази част, десетата милионна част, не се съдържа точно в онзи основен метър бронз, който е в Париж като калибриране на метър. Но той е приет. Желателно е да се започне от определена точна мярка и с нея се измерват други дължини или дори повърхности, образувайки от мярката на дължината мярка на квадрата. Но това, което се получава по отношение на измерения обект, се отнася до нещо напълно произволно, до нещо, прието веднъж. Важно е да се изясни, че това е произволна мярка, така че когато измерваме, получаваме само отчитането на определено количество към тази произволно приета мярка.

Както сега живеем в нашето абстрактно съществуване, така броим „едно“, „две“, „три“; когато броим ябълки, когато броим хора, когато броим коне, когато броим столове, няма значение какво казваме „едно“. Ние имаме свой собствен начин да броим за всички неща, които броим и които като единица образуват нещо затворено в себе си.

Нека се позовем на номера. В древни времена - и в този случай ние се връщаме към втората следатлантска ера - през втората следатлантическа епоха, цялото мислене за числата се е водило по съвсем различен начин, отколкото е днес. Тогава хората всъщност имаха представления за „едно“, „две“, „три“. За нас две не са нищо друго освен наличието на единство два пъти, „три“ е присъствието на единство три пъти и „четири“ е наличието на единство четири пъти. И така продължаваме да броим, като винаги добавяме единицата „едно“, така че повтаряме едно и също действие на мислене. Можем да го повтаряме отново и отново.

Това не се случи през втората епоха след Атлантида. Тогава имаше разлика между две и три, която сега възприемаме само между обектите. В три чувстваше нещо съществено различно от това, което чувстваше в две, не само фактът, че е добавено единство. При три се усещаше, че трите обекта са свързани помежду си, при два, че двата обекта са един до друг, без да са свързани помежду си. За това безразличие в съпоставянето се мисли, когато се казва „две“. Тримата не се чувстваха безразлични един към друг, а само представляваха нещо в тясна връзка, свързано помежду си. Около двама те можеха да си представят, че единият отива вляво, а другият вдясно. Около три това не може да си представим. Винаги са представени около три: ако единият изчезне, другите двама вече не са това, което бяха преди, защото сега имаме работа с безразлично съществуване.

Начин на изчисление като днешния, елементарното изчисление, което се основава на повторението на едно и също действие, не е съществувало в онези древни времена. Едва сега, чрез науката за духа, сме въведени отново в качествения аспект на числата.

Мога да ви илюстрирам това с пример, който познавате отдавна, така че ще видите, че не е достатъчно да добавите едно към едно и т.н., а трябва да потънете с съществуващото число според истината. За да направя представяне, бих казал най-основното, относно този аспект, преминете заедно с мен следното. В „Моята теософия“ намирате описаните различни крайници на човека:

Физическото тяло
Етерното тяло
Астралното тяло
Душата на усещането
Душата на разума или привързаността
Душата на съзнанието
Духовният Аз
Духът на живота
Човешки дух.

Но да събереш тези крайници по този начин означава да ги изброиш абстрактно, не означава да се потопиш в истината. Не можете да преброите по този начин: 1. физическо тяло; 2. етерно тяло; 3. астрално тяло; 4. душата на усещането и т.н .; не можете да броите по този начин, когато искате да откроите човешкото същество, когато гледате човека според неговата истина. Всъщност трябва да се мисли така: физическото тяло е разграничено като нещо, което е затворено нещо само по себе си, както и етерното тяло; но астралното тяло, към което се отнасяме като трети компонент, не е нещо затворено само по себе си и не можем да добавим, в случая с истинския човек, просто душата на усещането, но астралното тяло и душата на усещането трябва да бъдат свързани в тях. безусловно; като преминем от едно на две, на три, наистина можем да изброим, не можем да намерим в три просто съпоставяне.

Това, което се формира в човека като „астрално тяло“ и „душа на усещане“, действащо едно в друго, е абстрактно, просто, трето; но поради факта, че в тази реалност преминаваме към трети елемент, не можем просто да добавим трети към първите два, но трябва да ни е ясно, че тази трета сама по себе си е нещо различно от първите две.

След това стигаме до броенето на четвъртия, който всъщност е петият, и след това броим в настоящия човек заедно с шестия и седмия, така че имаме, както намирате записано в моята теософия, три, четири., пет, шест, седем истински членове, които обаче, когато са изброени в резюмето, са девет:

1	1.	Физическото тяло		Плоча 3
2	2.	Етерното тяло
3	3.	Астралното тяло
3	4.	Душата на усещането
4	5.	Душата на разума или привързаността
5	6.	Душата на съзнанието
5	7.	Духовният Аз
6	8.	Духът на живота
7	9.	Човешки дух.	[уголеми изображение]

Вероятно знаете, че някои народи, принадлежащи към първоначалното население, броят на пръстите си, докато сравняват броя на външните предмети с пръстите си, за да могат да кажат, ако имат три ябълки пред себе си, че това е равно на три пръста.

Но тогава той не би казал: Един, два, три - разбира се на подходящия език - палеца (показалеца), показалеца, средния пръст. - Там във външния свят нямаме нищо дефинирано; но във вътрешността на външното имаме нещо много ясно, тъй като трите пръста са различни един от друг. Като човечество от петата епоха след Атланта, ние докарахме нещата досега - по същество това беше вече в четвъртата епоха - че вече не е нужно да казваме: полицай, показалец, среден, но казваме: един, две три. - Гениалността на езика вече не се взема под внимание. Защото, ако сте слушали езика, бихте си казали от чисто чувство: „Eins, entiwei“ (един, разбит на две части) - тоест разделен. Това все още е на езика. Но когато кажете „Дрей“ (три) и все още имате усещане за звук, тогава имате нещо, което е затворено. Всъщност за три трябва да се мисли - ако мислите правилно - като седнали в кръг и принадлежащи един на друг. Две: на две парчета; три: затворени в себе си. Геният на езика все още го има.

Както казах, взехме нещата „толкова чудесно далеч“, че можехме абстрактно да добавим една единица към друга и да си помислим: Това е две, това е едно; в случая на три добавих още един и т.н.

Духовете на Вселената не се броят по този начин. Те моделират по брой, в смисъл, че са били по-свързани с числото, както казах, още през първата и втората следатлантическа епоха. Развитието на абстрактното число от представянето на числовото, на мярката на числовото е осъществено само по време на еволюцията на човечеството. И трябва да ни е ясно, че е от голямо значение, когато ни се предаде от древните мистерии: Боговете са направили човека по брой. - Светът е пълен с числа, това означава, че всичко се формира от числа, а човекът е оформен от числа, така че броенето ни не е присъствало в онези древни времена, но в качествата на числата има мисъл в изображенията.

Но нека се върнем към древни времена, към първата, втората следатлантическа епоха, както казах, в праиндийския, праперсийския, в който броенето в нашия смисъл не беше възможно, в което втората дума беше свързана с нещо различно от два пъти един, от думата три напълно различен от двама и с един и т.н.

Структурата на човешката душа се е променила значително с течение на времето. Ако се доближим до по-късния период, който е третият период след Атланта, ще видим, че измерването е било съвсем различно. В момента измерваме, като приемаме произволна мерна единица. Такава мерна единица все още не е била разглеждана през третата следатлантическа епоха, но се е обмисляло нещо в характера на изображението. Може да стане ясно какво е имало предвид при разглеждане на двете колони в съседния чертеж. Ако възприемаме абстрактно, казваме, че втората колона е два пъти по-голяма от първата; Измерих го с помощта на първия. "Но това е абстрактно представяне.".

(Табела 4)

Представено конкретно, това може да се интерпретира по следния начин: първата колона се чувстваме слаба в сравнение с втората; чувстваме, че трябва да расте, а след като порасне, чувстваме, че е нещо специално. Тя е използвала толкова много сила за този растеж, че сега има силата да се държи в двете му части, така че двете да са също толкова силни. И тук можете да почувствате нещо качествено. Може да се каже: Тук имам формация, измервам я с помощта на другата и по този начин получавам симетрията; моята представа за измерване се разширява, тя влиза в образа.

В момента в изкуството усещаме само остатък от него. Достатъчно е да насочите вниманието си към следния аспект. Да предположим, че нарисувам два обекта един до друг. Тогава, според мен, имаме нещо неясно, нещо неразрешено, нещо, което наистина не би трябвало да бъде. Така две неща едно до друго ме канят да нарисувам трето. Но мога да направя само третия, така че да е по-възрастен, той държи двамата заедно по определен начин. Тогава имам чувството, че тримата се носят във въздуха и могат да се подкрепят.

(Табела 3)

През всичко това онова, което тогава бавно се разви до съвършената си кулминация през деветнадесети век, вече бавно се подготвяше, бавно се подготвяше абстракцията от вътрешния човешки опит: човекът беше изгубен за човешкото зрение. Човекът вече не достига до себе си; той вече не усеща по никакъв начин, че създава геометрия, защото тя се състои от Космоса според мярката, че той брои в себе си, чрез себе си. Той е изненадан, когато дивакът използва пръстите си, за да сравнява външните неща с тях, но той не знае, че е съставен от Космоса по брой, че всъщност е останал дивак в това отношение и това в етерното си тяло, според тялото му. астрално той си представяше числа в съответствие с техните вътрешни качества, след това живееше външните числа и т.н. Геометрията, аритметиката и учението за гравитацията, претеглянето са неща, които в хода на човешката еволюция са се оттеглили в сферата на абстрактното и са принудили факта, че човек може да се отдаде на такава наука, такова научно изследване, което разглежда нещата в екстериор.

(Табела 4)

но че е невъзможно в тази връзка:

(Табела 4)

Тогава той има представа какво е да усещаш вътрешната гравитация, вътрешния баланс. Когато мога да следя доклад с помощта на линия, това е аспект на взаимната подкрепа. Но ако нарисувам рог, където никой не може да съществува, нямам чувство за взаимна подкрепа. Човечеството се опитва да възстанови външната мярка, външното съзерцание вместо вътрешното преживяване. Разгледайте картината на Рафаел - всички картини на Рафаел, но особено тази, която изобразява брака на Мария и Йосиф - и ще видите как са поставени фигурите, как всичко е изобразено така, че елементите на изображението да се поддържат взаимно, как губите чувството че са свалени надолу. Ако анализирате как по-възрастните художници представят определена фигура, как тя е мотивирана, ще видите, че тя няма тежест, че се подкрепя от останалите. Това е преходът от вътрешното бреме на тежестта към външното определяне на теглото и е разказан ходът на човечеството в пост-атлантическите времена от вътрешния живот към интелектуализма, това сътресение за издигането към интелекта, при което всичко преживяно от човека в представяне е откъснат от човека, в който човекът вече не живее счупвайки се, „разчупвайки се на две“ („itzweien“), когато казва „две“ („zwei“).

Бавно излиза наяве. Ако използвате тази дума по-нататък, когато кажете „да се съмняваш“ („zweifeln“), ще откриете звука на „разбит на две“ („itzwei“). Този, който се съмнява, казва: Може би е правилно, може би не е правилно. - Този израз е отворен и за двете страни; тук "разбиването на две" е в рамките на акта на представяне. Но вече е номер две ("zwei").

Когато казвате „три“, не се чувствате по същия начин, ако го приложите към нещо. Ако го приложите за разсъждение, имате горната предпоставка, долната предпоставка и заключението: трето, затворено нещо само по себе си. Вземете най-известната логична преценка: „Всички хора са смъртни; Кай е човек, така че Кай е смъртен. ”Нещата са свързани помежду си: горната предпоставка, долната предпоставка, заключението. Ако вземете само горната и долната предпоставка, остава нещо, което остава отворено.

Исках да ви подскажа чрез казаното какъв е пътят на човечеството към абстракцията, колко ефективно, докато се губи, човечеството е поело вътрешно в своята еволюция интелекта.

Ще продължим да говорим за това утре. Казаното днес трябва да е епизод; но ще видите как се интегрира в следващите ни подходи.