Розанов Василий Василиевич
Литературен критик
Розанов Василий Василиевич [20.4 (2.5) .1856, Ветлуга, провинция Кострома. - 5.2.1919, Сергиев Посад] - есеист, философ, литературен критик.
През 1878-82 г. Розанов учи в Историко-филологическия факултет на Московския университет. Като студент от 3-та година се жени за А. П. Суслова, известна в миналото с близки отношения с Ф. М. Достоевски, но бракът се оказва бездетен и изключително неуспешен. Впоследствие, поради нежеланието на Суслова да се разведе, вторият брак на Розанов се счита за невалиден според църковния закон, а децата са „извънбрачни“. Семейната драма допринесе за задълбочаването на Розанов във въпросите за тайнството на брака, връзката между религията и семейния живот, които се превърнаха в сърцевината на неговата работа. По време на университетските си години възгледите на Розанов претърпяват промени - засилването на консервативните настроения се комбинира с идването на вярата. След като завършва университет, Розанов работи като учител по история и география в провинциалния салон на Брянск (т.е. непълна гимназия, 1881-87), гимназията Елецки (1887-91) и гимназията в Бели, област Смоленск. (1891-93).
През годините на гимназиално обучение Розанов влиза в кореспонденция с големи представители на руския консерватизъм - Н. Н. Страхов, К. Н. Леонтиев и С. А. Рачински. Тези „литературни изгнаници“, особено Страхов, оказват осезаемо влияние върху формирането на творческата му личност. През пролетта на 1893 г. Т.И. обещавайки му място като длъжностно лице в Държавния контрол и условия за извършване на творческа работа.
Поради факта, че отношенията с Филипов не се получиха веднага, заплатата на Розанов се оказа изключително оскъдна и семейството буквално живееше от ръка на уста. Розанов беше принуден, освен безкрайно четене на статистически отчети, непрекъснато да пише за пресата поради спешна нужда.
Първият значим творчески успех на Розанов е книгата „Легендата за великия инквизитор Ф. М. Достоевски“ (1894). Достоевски е духовно най-близкият до Розанов писател (критиците отбелязват не само очевидното творческо влияние на Достоевски върху Розанов, но и сходството на личността му с персонажите на Достоевски - от „подземния човек“ до Фьодор Карамазов). Изследванията на Розанов са една от първите творби за Достоевски, в които дълбокият естетически анализ е съчетан с религиозно-мистичен подход.
Постепенно Розанов скъсва с консервативната преса и се доближава до символистичните „боготърсачи” начело с Мережковски, започва да участва в списанието на С. П. Дягилев и А. Н. Беноа „Светът на изкуството”. През 1899-1900 г. са публикувани 4 сборника със статии на Розанов - „Здрач на Просвещението“, „Литературни есета“, „Религия и култура“, „Природа и история“, обобщаващи консервативния период на неговото творчество. Завършване на ранния етап в работата на Розанов - пристигането му през 1899 г. в колектива на вестник А.С. "Новое Время" на Суворин, където си сътрудничи до затварянето му през 1917 г., както и преместването в нов апартамент (Шпалерная 39, ап. 4), който се превръща в едно от важните места за срещи на петербургската интелигенция от сребърната ера.
През 1901 г. Розанов прави пътуване до Италия. Неговите стилистични причудливости, белязани с бдителност и свежест на възприятието, скици за пътуване, включени по-късно в книгата „Италиански впечатления“ (1909 г.), привличат вниманието на читателите и критиците. Начинът на изразяване на Розанов става по-свободен и въображаем в началото на века. Еманципацията на Розанов като художник на словото е улеснена от сътрудничеството в списание „Свят на изкуството“ с неговия култ към естетиката и индивидуализма. По отношение на съдържанието есетата на Розанов се отличават с изключителната острота на поставянето на проблемите на семейството, религията, образованието, които вълнуват всички, и дори ежедневни, чисто журналистически есета на Розанов придобиват философска дълбочина благодарение на способността му да подчертава връзката между ежедневните неща с техните метафизични и мистични корени, с „други светове“. Тъй като отчуждението на Розанов от християнството нараства като аскетична религия, несъвместима, според него, с радостите на семейния живот, нараства не само увлечението на Розанов от древните езически религии и юдаизма, но и гравитацията към мистиката на секса.