Рок, насилие и политика - Руан на улицата
Рок и насилие. Това беше заглавието на конференцията, която се проведе в университета в Руан от 1 до 3 юни. Десетина изследователи, музиколози, „специалисти“ и ентусиасти се събраха, за да обсъдят музикален ток, неотделим от неговото „насилие“ за избраната историческа последователност (1955-1990). Този период, белязан от така наречените „славни тридесетте“, парадоксално видя раждането на субкултури, експлозията на противоповедение и разгръщането на интензивни протестни епизоди, включително 68 май. Медиите осъждат и горните етажи се питат: младост, какви са мотивациите им, как да ги върнат към нормалното ?
Ако през призмата на рока и неговото насилие се занимаваха ораторите през тези години, идеята за политиката в крайна сметка се очерта като общата нишка на различните конференции. Тогава основните въпроси бяха: до каква степен насилието беше част от грандиозния характер на рока или от политическа претенция? Как медиите изградиха асоциацията на рока и насилието и по този начин определиха криминализирането на определена младеж? И как феноменът "рок" и раждането на субкултура по своята същност носеха динамика на протест и следователно фундаментално политически ?
Рок и черни якета
Феноменът на черните якета придружава пристигането на рок в Европа. Име, което за пръв път се появи в пресата с аферата на площад Сен Ламбер в 15-и район на Париж, където през 1959 г. две враждуващи банди се сблъскаха с велосипедни вериги, месингови кокалчета и овча кост. Черните якета са онези ленти, които никога не излизат, без да работят по техния стил: косата е зализана назад, дънките избледнели, а италианските обувки восъчни. Татуировките често изобразяват змия, увита около кама или трите точки на „мъртва крава“. Всички украсени с прочутото кожено или имитиращо кожено яке, сега закотвено в легенда. Обикновено крадат записите на Пресли или Тейлър, слушат ги в спалните и се мотаят на бара за пинбол и пиене. Те държат своята територия и се сблъскват със съперничещи си групи от други квартали или градове.
В Руан, така наречената група Croix-de-Pierre беше една от най-известните. През 1959 г. например тя се връща на концерт в Roncherolle, без да плаща. Полицията им пречи. Станаха сблъсъци и имаше два ареста и няколко ранени. Медиите го преодоляват и обвиняват черните якета. От края на 50-те до началото на 60-те години явлението попадна в заглавията и бързо се превърна в синоним на „банда бандити“ и „опасна класа“. Журналистите и висшите среди изпадат в паника пред упадъка на морала, изграден около черни якета.
Обикновено крадат записите на Пресли или Тейлър, слушат ги в спалните и се мотаят на бара за пинбол и пиене.
Морис Папон дори ще стигне дотам, че заплашва да забрани рок концертите във Франция.
В цяла Европа филмът Graine de насилие допринася за разпространението на скалния дух и множество прожекции са последвани от бунтове и буйства. Осло през октомври 1966 г. например. Феноменът се третира в медиите като социална патология: ние очакваме от тази младеж интеграция, която не идва, тя не приема доминиращата норма и насилствено се отдаде на музика, която не само идва от САЩ, но която също е повлиян да се види. от "черна музика". Във Франция концертът на Винс Тейлър в Palais des Sports през ноември 1961 г. е една от ключовите дати от периода на черното яке. Вечерта се превръща в общ бунт и залата е обирана. Винс Тейлър, облечен в типичния костюм за лошо момче, ще бъде третиран като черни якета и ще види кариерата му разрушена и цяла младеж ще бъде криминализирана. Морис Папон дори ще стигне дотам, че заплашва да забрани рок концертите във Франция.
В Италия именно в контекста на „оловните години“, известни още като „буйния май“, е свързано с насилието, свързано със скалите. Докато протестиращото движение на работниците и студентите се фокусира върху 68-та година във Франция, то обхваща десет години в Италия до въстанието в Болоня и убийството на Алдо Моро от червените бригади през 78 г. Десетилетие, белязано от демонстрации, дифузна автономия и въоръжена борба . Самонамаляването, практиката на самонамаляване или неплащане на цената на стока, беше широко разпространено. Според главните действащи лица на протестното движение няма причина бедните да нямат достъп до определена стока или услуга, защото самото капиталистическо общество произвежда тези неравенства. Затова взехме безплатно или намалихме автоматично цената на наема, храната, билетите за кино и концертите. Тази политическа практика беше много широко разпространена, извън войнствената и „автономна“ среда.