Религиозният живот и гражданското общество в съвременна Осетия - кавказки новини, история, традиции
Доклад на заседание на Обществената камара на Република Северна Осетия-Алания, доктор на историческите науки, професор Руслан Бзаров.
Определящата черта на религиозната ситуация в съвременна Русия е свободата на религията. Една от благоприятните тенденции в развитието на религиозната ситуация е защитата на правата на вярващите и продължаването на усъвършенстването на правната рамка. Следователно няма нищо изненадващо във факта, че днес в Северна Осетия има общности от последователи с не по-малко от дузина различни конфесии. Сред тях са православни, мюсюлмани (сунити и шиити), евангелски християни (баптисти), християни от григорианското убеждение, евреи, католици, както и относително нови религиозни движения - Обществото за съзнание на Кришна, бахаи, Свидетели на Йехова, петдесятници, Адвентисти от седмия ден и други. В същото време привържениците на повечето от посочените признания също са разделени на различни тенденции.
Разбира се, невъзможно е да се опишат подробно всички колизии на връзката между религията, гражданското общество и държавата в Осетия, или да се очертае цялата сложна религиозна история на нашата родина в кратко съобщение. Въпреки това ще си позволя да насоча вниманието ви към най-важните исторически етапи от развитието на религиозната ситуация и особеностите на формирането на осетинското (от думата „Осетия“) религиозно съзнание.
Най-важната характеристика на духовната история на Алания-Осетия е запазването на основите на изконната народна вяра, датираща от времето на индо-иранската общност и продължаваща да обединява целия народ, въпреки разпространението на две световни религии - Християнството и исляма. Това се обяснява не само с древността на осетинската религиозна традиция, но преди всичко с основните й характеристики.
Първият от тях е строг монотеизъм или монотеизъм, възникнал много преди християнизацията на Алания. Един Бог има епитетите „Велик“, „Един почитан“, „Който е създал света“. Светии-дзуари покровителстват различни сфери на Вселената, части от природата и клонове на човешката дейност. Друга характеристика е универсалността: във всички краища на Осетия се изповядва една вяра, различават се само имената на храмове-светилища, които могат да носят името на местност, годишен празник, природен обект. Друга характеристика е пълната религиозна толерантност до приемането на различна вяра при условие за запазване на старата. И накрая, древната религиозна традиция се отличава със синкретизъм, тоест тя е неотделима от която и да е друга сфера на народната култура: макар да остане осетин в традиционния културен смисъл, е невъзможно да откаже да следва нейните норми.
В същото време Алания-Осетия е най-старата християнска държава в Русия. Първото запознаване на аланите с християнството е свързано с имената на най-близките ученици на Христос - светите апостоли Андрей Първозвани и Симон Ханаанският. Началото на широкото разпространение на християнството в Алания датира от 7 век: сред аланските царе вече е имало християни, в страната са действали църкви и манастири. В началото на X век. Православието се превръща в държавна религия на Аланийската държава: създава се Аланската епархия на Константинополската патриаршия. Главата на епархията, назначен от патриарха, от втората половина на X век. имал чин митрополит (най-високият след патриарха). Аланският мегаполис съществува до XIV век.
Уважението към християнската религия и нейните символи беше толкова голямо в Алания, че според унгарския монах Юлиан, попаднал в период на анархия и граждански раздори, „достатъчно е да се засили образът на кръста в края на стълб с банера и, като го вдигнете, го носете; това им позволява да ходят с пълна безопасност по всяко време. " Няколко десетки алани са известни сред светите мъченици на християнската църква. В живота на Кирил, създателят на славянската писменост, аланите са посочени сред народите, "които имат писмен език и хвалят Бога на родния си език".
Известно е, че аланските православни църкви са най-старите в Русия. През X век. били издигнати известните храмове на Зеленчук, Шоанински и Сентински - в днешен Карачай. До началото на XI век. включва изграждането на храмовете Зругски, Тлийски и Нарски във високопланинска Осетия. Храмове от XIII-XIV век известен в Galiat, Farascat, Donifars, Nusal.
Монотеизмът предопределя допълващата се история на връзката на християнството с древната синкретична религия. Най-активно е влиянието на християнската църква в Алания X-XII век. Очевидно именно тогава, за успеха на държавната християнизация, е направен опит за сливане на образите на алански и християнски небесни жители. Паралелите между аланските дзуари и православните светци се използват от древни времена в църковната практика и народните ритуали в знак на взаимно уважение и хилядолетни връзки.
Друга световна религия - ислямът - е известна на аланите от времето на Арабския халифат, когато започва да се разпространява в Южен Кавказ. През втората половина на XIII век. Сунитският ислям стана религия на част от градското население на Алания. Катакомбното (тоест най-типичното, чисто аланско) гробище край село Змейская включва погребения според мюсюлманския обред; руини на две джамии и мюсюлманско гробище от началото на XIV век са открити в столицата на Горна Джулат. Известното минаре Татартуп, срутено от съветски реставратори, принадлежало на катедралната джамия Джулат. По този начин аланското мюсюлманско малцинство е най-ранната ислямска общност в Северен Кавказ, с изключение на Дербент и неговата област. Ранният период на запознаване с ислямската терминология включва лексикални заемки в осетинския език („харам“, „коса“, „мулк“ и др.), Които стават органична част от националния мироглед и култура.
От XV век. територията на Алания е била ограничена до клисурите на Централен Кавказ. Алания-Осетия от онази епоха е била конфедерация на планинските общества. След загубата на държавността църковното православие успява да запази влиянието си само на южната граница на Осетия, достъпна за дейността на грузински свещеници. Независимо от това, хората са запазили както храмовете, така и имената на светците, както и някои подробности за ритуалите, които са станали органична част от традиционния религиозен култ.
Ислямът е добре известен в четири северни общества - Тагаурски, Куртатински, Алагирски и Дигорски. Към 17 век. широкото разпространение на исляма в Кабарда принадлежи и оттогава престижът и политическото му значение се свързват с влиянието на кабардинските принцове, които контролират Централна Кавказ. Ислямът, характерен за аристокрацията на северноосетинските общества, се възприема като престижен културен и политически избор. В същото време представители на висшите класи, които се интересуваха от тясна комуникация и бяха в близки отношения с кабардинското благородство, самите изповядваха исляма, но малко се интересуваха от неговото разпространение в родината им.