Религиозни общности „Останалите“ са в аванс Kölnische Rundschau
Влезте тук
Преглеждайте и редактирайте лични данни
Преглед на настройките на вашия бюлетин
Управление на абонаменти (включително KR PLUS)
Все още нямате акаунт? Регистрирайте се тук
Вашата лична област
Състояние на абоната: Понастоящем няма активен абонамент
Като абонат на PLUS имате достъп до повече от 100 статии KR-PLUS всяка седмица
Имате достъп до повече от 100 PLUS статии на седмица и се наслаждавайте на нашия премиум изглед на статии
Моля, активирайте акаунта си
профил
Преглеждайте и редактирайте лични данни
Бюлетин
Преглед на настройките на вашия бюлетин
Управление на абонамента
Управление на абонаменти (включително KR PLUS)
Общности на вярата: „Другите“ са във възход
От Gisbert Franken
BERGISCH GLADBACH
Обвързващата сила на църквите на хората намалява, имигрантите носят със себе си собствени форми на вяра, търсещите смисъл избират нови системи за светоглед. Вярата днес е дума, която има малко неприятен послевкус.
В ежедневието да вярваш означава да не знаеш наистина нещо, по-добре е да си държиш устата затворена, преди да даваш неточна информация. За вярата повече се мълчи, отколкото се говори днес. И ако някой говори за неговата или нейната вяра, тогава партньорите в разговора често са смутени. Вярата е частен въпрос.
Но вярата не е изчезнала, а просто се е превърнала в неизвестна величина. И докато големите църкви се изпразват, разнообразието от вярвания, общности и вярвания се увеличава. Вярата преобразява.
В областния град Бергиш Гладбах има 112 512 жители (първа и втора резиденция заедно) - и тук Римокатолическата църква, която беше абсолютно доминираща преди Втората световна война, с 49 741 вярващи вече дори не достига половината. Тълпата от хора под шапката на Евангелската църква в Германия е почти наполовина по-голяма, а именно 23 645.
Движение в отношенията между религиозните общности
Около 73 000 редовни църковни данъкоплатци се сравняват с над 39 000 души от различни и невярващи, повече от една трета. В останалите енории на областта не е по-различно, дори ако традиционните начини на църковен живот са по-твърдо вкоренени с намаляването на градоустройството.
Но и тук „третият лагер“ е в аванс, който е показан в статистиката като „Друга или никаква религиозна принадлежност“. Какво се случва в техните умове и сърца? Bergische Landeszeitung би искал да продължи този въпрос в свободна поредица от портрети на общността под заглавието „Вяра в GL”.
По-рано всичко беше по-ясно: Структурата на селището на предната земя Bergisches в днешната област се определя от първоначалните енории на католическата църква от Средновековието. Контролът върху духовния живот е бил възложен върху големите манастири в Кьолн като Sankt Severin, Sankt Gereon, Sankt Maria im Kapitol или Domstift, които са били най-големите земевладелци в долините Agger, Sülz, Strunde и Dhün, както и горната ивица Heide.
Реформацията за първи път доведе до пукнатина в тази структура: новото вероизповедание се закрепи на север от Дюн и в планините между Зюлц и Унтерер Агер, а между Контрареформацията циментира група верни, верни на Тридентин, която се простира до Виперфюрт и отвъд Линдлар - така да се каже духовно „Кьолнско знаме“, което се вееше на изток, защото без победата на католицизма в града на катедралата югозападният ъгъл на Бергишевата земя със сигурност би станал също толкова протестантски, колкото лъвският дял от херцогството.
Гастарбайтерите внесоха цвят в картината
Така ситуацията остана 300 години. Хората с еврейска вяра бяха много редки в Бергишеската земя, тъй като евреите нямаха право на пребиваване в херцогството без скъпо държавно писмо за безопасно поведение. Само няколко производители на хартия и по-късно индустриалци от реформатската вяра се установяват в „католическата зона“.
Тази картина започна да се движи едва след Втората световна война: На първо място, разселените хора от източните региони донесоха растеж на протестантските общности. Това продължи, когато икономическият подем привлече повече хора от различни деноминации в района на река Рейн.
Докато тези смени все още се случваха на традиционното конфесионално плато, гастарбайтерите, наети в средиземноморските страни от началото на 60-те години, внесоха истински нови цветове в картината. От началото на 70-те години те основават ислямски и източни църковни общности, които в продължение на десетилетия водят сенчесто съществуване в задния двор, практически незабелязано от широката общественост. В същото време членството в популярните църкви започва да се разпада постепенно, след това по-стабилно.
Оставката от църквата, която преди това беше забранена в по-традиционните среди, стана социално приемлива. Освен това от края на 60-те години на миналия век също има противоречие: По-специално младите хора са стигнали до редица модерни нови религии, наричани по това време още младежки религии или младежки секти: от движението Харе Кришна до Корейската обединителна църква на оратора Мун и сциентологията Църква на учениците от Багуан.
Много от тези групи са се установили стабилно в спектъра за възрастни петдесет години по-късно, но са останали дискредитирани заради практиките си на експлоатация на последователи.
От 70-те години нататък възрастните хора се насочват към езотерични тенденции, като индийския гуру Шри Ауробиндо, който очарова великия композитор от Кюртен Карлхайнц Стокхаузен.
Религията е у дома
Картината стана колоритна: баптистите, конгрегацията на братята, свободната евангелска конгрегация, петдесятната конгрегация, адвентистите, новите апостоли и Свидетелите на Йехова, всички от които поддържат места за поклонение в областния град, без списъкът да е пълен. Жителите на разпръснатите островчета от този деноминационен архипелаг често живеят рамо до рамо, без да се уведомяват един за друг.
Не винаги: Евангелският алианс, сдружение на християни, които са верни на Библията, така наречените евангелисти, вече събра няколко от тези енории, включително енориите на Евангелската църковна общност в Бергиш Гладбах, в по-големи кампании. Публиката реагира раздразнено и се опитва да пренебрегне външния вид.
Религията е дом, котва за идентичност и ориентация в често трудното настояще. Но е важно този дом да не е херметически затворен от външния свят, така че отхвърлянето и предразсъдъците да не разрушават социалното взаимодействие. „Обществото трябва да се обърне към групите, а групите да се отворят за диалог“, казва Андреас Кириакидис, 28-годишният религиозен учен е представител на поколение в мулти-поколението в евангелската енория на центъра на град Бергиш Гладбах.
Целта на проекта е да сближи различните среди и възрастови групи в областта извън малката тълпа поклонници, да установи и интегрира социални контакти. „Всеки се нуждае от интеграция“, казва той, „защото в крайна сметка всеки винаги е в положението да остане сам, опитвайки се да установи връзки.“ Това важи и за групите и религиозните общности. "Хората трябва да бъдат обучени да се движат в обществото като цяло."
Кириакидис отговаря и за междурелигиозния диалог. Той има добри предпоставки за това не само чрез обучението си. Като гръцки православен християнин, израснал в Германия в смесено национално семейство, той съчетава определен външен и вътрешен поглед върху ситуацията. Той ще придружава BLZ при посещения в различните религиозни общности и ще обяснява предисторията.