РЕКОНСТРУКЦИЯ НА ТРАДИЦИОННАТА ПЕСЕННА КУЛТУРА НА СЕЛО ВЕЖЕЙ, ИВНЯНСКИ РАЙОН, РАЙОН БЕЛГОРОД В
В момента вниманието на изследователите е насочено както към обширните територии на традиционните културни пластове - музикални диалекти [1: 74] - така и към отделните локуси. Материалите на музикално-етнографските експедиции сочат, че досега в Белгородска област (като част от южноруския музикален диалект) могат да се намерят песенни центрове с най-богатото наследство на народното музикално творчество. Един от най-ярките отличителни феномени на съществуването на музикалния фолклор в съвременните условия е традиционната музикална култура на селото. Излезте от Ивнянския район на Белгородска област.
Село Vyezzhee принадлежи към песенния стил на границата Белгород-Курск, чиято песенна традиция има редица характерни черти и свойства и, подобно на повечето села в Русия, които някога са имали богата култура, днес тя го е загубила [2, 6]. Основна информация за него днес има само в архивите на традиционния фолклор на Белгородска област. Ето защо възникна необходимостта от реконструкция на тази култура за нейното възможно възпроизвеждане със силите на възпроизвеждащи фолклорни ансамбли и в идеалния случай от въвеждането в сегашната културна среда на село Vyezzhee [4].
Започва да реконструира традиционната песенна култура на селото. Оставяйки района Ивнянски в Белгородска област, ние започваме нашата изследователска работа с изучаване на местна история, исторически, художествени материали за възникването и формирането на културата на зоната, която сме определили. След като разгледахме традиционната култура на изследваното село, можем да приемем древността на неговия произход, която е била повлияна от природните условия и историческите фактори на заселването на региона, за което Г.И. Булгаков, И.Н. Карачаров.
Село Vyezzheye е разположено на територията на Поспеля - северозападно от района на Белгород, на брега на река Пена - приток на река Псел. Територията на Попселя е разработена от едно от източнославянските племена - северняците през X-XI век, след това техните потомци, наречени XVI-XVII век "Северюк" [3: 11]. Следващият исторически факт, свързан с тази територия, е изграждането на отбранителната линия на Белгород и появата на градовете Обоян и Суджа (сега Курска област). Военните, дошли тук, донесоха със себе си музикалните традиции на родината си. През 1779 г. тази територия започва да принадлежи на губернаторството на Курск, в същото време град Богати, известен от дълго време с големите си панаири, се превръща в основен център. Около такива центрове се развива икономическият и културен живот на Попсели, където в крайна сметка се формира специална музикална традиция със свои характерни черти, към която културата на село Vyezzhego, разположено на три километра от село Bogaty.
Според местните жители името на селото идва от думата „да напуснеш“, когато търговци идвали да търгуват в град Богати, те оставали тук през нощта, а на сутринта отивали на панаира. По-правдоподобна версия ни се струва, че тук е имало охранителни пунктове на драгуни, които са били на патрул. Песенна традиция стр. Vyezzhego има редица характерни черти, включително преобладаване на песенните жанрове с енергично танцово движение в календарни и сватбени песни [5].
Според народните изпълнители „обикновено трима или четирима души са се ухажвали: майката, бащата, дядовците на младоженеца“. Според мемоарите на Попова Ефимия Давидовна (родена през 1923 г.) като правило те тръгват за конспирация след залез слънце, опитвайки се да не се срещат с никого по пътя в случай на отказ. Младоженецът не отиде да се ухажва, носеха шапката му. Всички действия от този обред бяха придружени от редица знаци и обичаи. И така, кръстницата или чичото в къщата на бъдещата булка се опитаха неусетно да докоснат рамката на вратата с ръка или рамо, което беше един вид „амулет за късмет“. След като получиха покана да влязат в къщата, те бяха кръстени в образи и, без да минат над майката, разговорът започна в алегорична форма: „Щи нима проститутка ли е тук?“ Отговор: "Е, може би има".
След този диалог разговорът продължи по странични теми, като по този начин даде възможност да се мисли за предложението. Бъдещи сватовници бяха поканени на масата, беше определен денят на предстоящото пиене.
Пеенето беше организирано в къщата на булката. "Има малко hto за сватовство, а tady е пиене като сватба." Според обичая роднините на младоженеца донесли със себе си традиционни подаръци: четвърт лунна светлина, хляб (дълъг 25–30 см), желирано месо; по-богатите семейства носели вино и хляб. Те бяха посрещнати от шаферките „rodycha“, а самата булка беше изведена от заграждението от нейни приятели. „Изведете момичетата под мишниците от двете страни. и когато се качат, хванете ръката и ги отведете. " Зад печката, „в кабината“, булката и младоженецът седят, докато не бъдат извикани. Някои двойки се опознаха. Младоженецът подари на булката кърпичка и подарък - ядки, семена "харбузови и падсолни". "Ами и след това ги сложи на масата, ами, ани не седят дълго време." Един от кулминационните моменти на епизода беше своеобразна дефиниция на булката в къщата на бъдещия съпруг: за първи път булката нарече бъдещата си свекърва - „мама“, свекър - "татко". Така бяха изпълнени основните точки на церемонията.
Една от първите в сватовството беше песента „О, на планината, да, калина“, след това „Нашите черни кнедли“, „Река Гремука е топла“, „На мен сега през нощта“, „Пиеше баща ми и на чаша за вино ". Денят завърши с избора на основните сватбени редици от най-близките роднини - сватове, „боляри“, икономически и организационни въпроси, денят на тържеството беше окончателно определен.
През целия период преди сватбата булката приготвяше „подаръци“ за всички роднини на младоженеца: „Булката дава подаръци на съпруга си - майка, баща, шурей, снаха и някои лели. Ризи за селяни, и за поли, и за кохта, и за рокля, и за родители. Да, има някои струни. Това е да се отлепи булката и да се изпържи зелевата й супа, а не ".