Раждане на противоречива наука за психология на тълпата; Италиански
Въведение
„Психология на тълпата“ се ражда в края на 19 век. Това ново научно познание е изградено във Франция и в Италия, извън установената институционална рамка. Никога не е преподавал като дисциплина в университета, той е бил изключително успешен, но с много кратка продължителност, преди да изчезне от интелектуалната сцена, изместен до единствената степен на критика за историците на идеите.
Често свързвана с онзи, който се провъзгласи за изобретател през 1895 г., Гюстав Льо Бон, веднага придавайки му по негов образ консервативен, реакционен, расистки, елитарен характер, „психологията на тълпите“ за дълго време беше дисквалифицирана. Заобикаляйки анализа на използваните от нея източници, „психологията на тълпата“ често се свежда до просто идеологическа система, целяща да лиши колективните протести от политическото им съдържание. Тази липса на знания или интерес към източниците на Le Bon произтича от много отдавна. Доказано от факта, че през 1921 г. Фройд в „Психология на тълпите и анализи на себе си“, като същевременно признава, че „двете предложения, съдържащи най-важните гледни точки на Льо Бон, (...) са формулирани малко преди това от Sighele" (2012, 37) не обсъжда и не взема предвид контекста и реалния обхват на приноса на последния.
За да анализираме източниците на Le Bon, нашето изследване ще се фокусира първо върху двама автори, които могат да се считат за пионери на „психологията на тълпата“: Hyppolite Taine и Gabriel Tarde. Другата фигура, която ще извикаме по-нататък, е тази на италианския юрист Сципион Сигеле, първият, който още през 1891 г. е посветил книга - La folla delinquente - на психологическите закони, които управляват тълпите, а не само престъпните тълпи, както може да подсказва заглавието. Свързвайки по безпрецедентен начин теориите за имитация, внушение, хипнотизъм и атавизъм, циркулиращи по това време, под общия знаменател на „тълпата“, той формализира раждането на колективната психология, от която „психология на тълпата“, като той пише, "представлява най-острата степен" (Sighele, 1892, VII).
След като предложи дефиниция на „психология на тълпата“, ще бъде въпрос, от една страна, да се покаже, че основните цели и идеологическата рамка на отражението на Сигеле, вдъхновена от тази на Тейн и Тард, се различават значително от тези на Ле Бон и, от друга страна, че "психологията на тълпата" също имаше последици върху разбирането на индивида, помагайки да се хвърли светлина върху аспекти, които по това време бяха все още неизвестни и интегрирани в общата категория "несъзнавано", тогава замислени като вид инстинктивен резервоар, дълбоко заровен във всеки от нас, но винаги готов да изплува отново.
1 - Определение на „психология на тълпата“
„Психологията на тълпата“ - по думите на Сигеле - е част от колективната психология, но се различава от нея в едно отношение. Тези два клона на една и съща наука имат за предмет „колективно обединени статично“ (Sighele, 1901, 176), в „много кратко време“ (Sighele, 1901, 176), а не „динамично“ (Sighele, 1901, 176) в продължителен период от време, както и общност или общество, обекти на социалната психология. И двамата имат за полето на наблюдение "хетерогенни агрегати" повече или по-малко "временни" от човешки същества, както може да бъде жури или събрание, но този "хетерогенен" агрегат, който е тълпата, също е "неорганичен", който не е нито жури, нито събрание, следователно то има свои собствени закони.
Това ново знание с научна претенция се ражда през позитивисткия период. Макар да е вярно, че "психологията на тълпата" не се занимава с определена социална класа - психологическите закони на тълпите са валидни за всички среди - вярно е също така, че тя несъмнено се е формирала от известно време. История, където уличните демонстрации и стачки все повече са заети публични пространства. Следователно беше необходимо да се подложат на играчите на анализ от научен тип, за да се разбере начинът им на работа, да се установят законите на тяхното поведение и да се насочи потенциалът им за опасност. Следователно е очевидно, че стереотипите, страховете, обърканите предчувствия също са влезли в конституцията на това ново знание.
2 - Тейн и Тард пионери на нова наука
Написана малко след травматичния опит от войната от 1870 г. и още повече от Комуната, Произходът на съвременна Франция представя историята на Революцията не като исторически разказ, прекъснат от хронологията на великите дни или събития. Решаващ, а чрез призмата на психологията на нейните актьори. Тук не искаме да обсъждаме архивните източници, с други думи верността на разказите на Тейн за Революцията, а да анализираме какво произтича от психологическите режими на работа на тълпата.
Тейн въведе елемент, който ще се окаже основен във всички изследвания на психологията на тълпата, "парадигмата за повторното появяване на миналото" [3]: при липса на структура, способна да потисне инстинктите му, индивидът регресира на по-ранните етапи от своето развитие. Един от емблематичните изрази на това завръщане към родовите герои е инстинктът на имитация, който на тълпи приема драматичен характер, под формата на епидемична зараза. Тейн често споменава в работата си инстинкта за подражание като един от емблематичните изрази на революционната тълпа, но не дава научните причини. Те ще бъдат дадени от Тард, който след Тейн зачева човешкото същество не от линейна концепция за времето, а от парадигмата за „повторното появяване на миналото“, която току-що споменахме.
Tarde ни проектира много далеч от концепцията за индивида, базирана на свободната воля. Обитаван от един вид имитативна пасивност, той е „мястото“, където се срещат множество имитационни потоци, следователно моралната вселена на избора и отговорността е на второ място. Хипнотичното отношение, също като феномените на тълпата, само активират формата на най-елементарната социална връзка, те възпроизвеждат първоначалното отношение към другите - както е за всеки от нас в детството и каквото е. Е в началото на човешки общества.
3 - Италианската школа по криминология и въпросът за наказателната отговорност
Годините на формиране на Сигеле, роден през 1868 г., са тези на кризата на либералното правителство, на италианската политическа класа, на сериозните икономически проблеми, които тогава нахлуват в Италия, на прогресивната политизация на работническото движение и на конституцията на партията.социалистическа. Несъмнено такъв контекст го подтиква, повлиян от неговите господари Ломброзо и Фери, да се заинтересува от социализма, позитивистки, материалистичен и еволюционен социализъм. Въпреки че не се присъедини към социалистическата партия [6], и въпреки че винаги е запазвал идеята, която самият той определя като „песимист“, че „да се обединиш в човешкия свят означава да се влошиш“ [7] (Sighele, 1901, 178), в такъв контекст той изковава своите теории за тълпата, често използвани от социалистическите адвокати, за да защитят или смекчат наказанията, наложени на демонстранти, извършили престъпления по време на стачки.