Психоаналитична интерпретация на библейските забрани за храна 1

2Библейските забрани за храна можем да класифицираме в две категории:

Временни забрани, като продукти на основата на квас - хляб например - по време на честването на Великден;
Постоянни забрани: това са продукти, определени като нечисти и забранени като такива; във всеки случай всички тези забрани изчезват в ситуации, които застрашават живота на индивида.

4 По-нататък ще се съсредоточа само върху храни, които са трайно забранени, и преди всичко ще се съсредоточа само върху един много ограничен аспект на хранителните закони, който касае забраните за продукти от животински произход, по-специално тези от бозайнически произход; Следователно ще оставя настрана птици, влечуги, риби, безгръбначни - което е много! - но трябва да кажа, че не съм намерил обща хипотеза, която да обхваща и обяснява всички библейски закони за храната; освен това това, което касае бозайниците, е най-развитата част в библейския текст.

5 Вместо да изхождам от универсалните диетични закони към конкретните библейски правила, ще изхождам от това конкретно и ще се опитам да представя хипотеза относно този много ограничен аспект на диетичните закони, този за забраните относно месото.

6 Два почти идентични пасажа в Библията дават характеристиките на бозайниците, разрешени за консумация: това е, както се казва в текста, животни, характеризиращи се с това, че руминират и имат разделено копито. Следователно броят им намалява и във Второзаконие (14: 4) са изброени десет тревопасни, домашни или диви, които отговарят на тези условия: вол, овца, коза, елен, газела, елен лопатар, сърна, козирог, антилопа и дива коза. Животни, които нямат тези характеристики или които имат само едно: по този начин, камилата, която е преживна, но която няма разделено копито, прасето, което не е преживно, но което има разделено копито, заекът, който преживява, но няма копито, забранени ли са. Като цяло Библията изброява 42 животни, негодни за консумация. Трябва да се отбележи, че броят на консумиращите се животни се намалява де факто поради необходимостта от ритуал за клане, който частично елиминира дивеча, който очевидно не е забранен веднага щом се намери асоциацията на преживните и копита.

7 Много обяснения са дадени в опит да обяснят тези диетични предписания, можем бързо да разграничим два вида: религиозни и морални обяснения, от една страна, и хигиено-диетични обяснения, от друга.

9 Маймонид през 12 век (Encyclopaedia Judaica, 1972), започва с присъединяването към тези морални и етични позиции; става дума за обучение на човек на владеене и контрол чрез всички заповеди и особено диетичните ограничения. Но той добавя към това съображения относно хигиената, подсилени в тази област от позицията му на лекар; той почти заявява, че всички забранени храни са забранени, защото са вредни за здравето. Така че чревните мазнини са забранени, защото опашката би унищожила корема и би направила кръвта студена и лепкава. Преглеждам подробностите на тези хигиенни обяснения още по-бързо, тъй като откриването на човешко замърсяване от животинско месо датира едва от 18-ти век, но цял мисъл все още се опитва да оправдае a posteriori съществуването на тези хранителни закони за хигиенни причини, без да се отчита фактът, че някои от забранените животни не предават никаква болест и че освен това сред растенията познаваме много токсични, нито едно от които не е забранено за консумация от Библията.

10Но се връщам към Маймонид, който по отношение на забраната за „готвене на агнето в майчиното мляко“ ще оправдае тази забрана с факта, че смята, че този хранителен навик е бил част от езически ритуал, който еврейският народ е трябвало да откроява. Изглежда наистина този обичай съответства на ритуал за плодородие в месопотамската цивилизация и това след археологическите открития, направени върху угаритските плочи на Рас-Шамра преди около двадесет години. Тази гледна точка на Маймонид относно антиезическия характер на забраната за хранене, потвърдена от неотдавнашни открития, ще послужи като преходен в опита ми да разгледам причините, които биха могли да са в основата на хранителните правила, които познаваме в Библията; Ще се опитам да се придвижа напред в областта на Фройдисткия тотем и табу (1913), като също се опирам на текстовете на Фрейзър, които вече са цитирани, както и на статиите на Рейк от ритуала (1928), по-специално, че на „ Шофар ”. Трябва също да цитирам няколко реда от текст на Авраам (19 ?), взет от статия от 1920 г., написана в знак на поздрав за работата на Рейк.

12Можем да добавим, че ритуалното жертвоприношение, препоръчано в Библията преди Шатрата за събрание, се извършва върху „млад бик и два овена без недостатък“ (Левит: 29-.1). Тогава библейската заповед може да бъде заявена „Ще се храниш само с животински тотем, бик и овен или с животно, което му прилича“. С други думи, консумиращите се животни са в съседство по отношение на тотемното животно, което означава, че част - характерната асоциация - може да бъде взета като цяло, фигура, която добре познаваме в реториката под името метонимия. и по-точно като синекдоха. Давам определението, предложено от Фонтание (1968): „... синекдохата ... се състои в обозначаването на обект с името на друг обект, с който той образува цяло, цяло или физическо или метафизично, съществуването или идеята на Единият е включен в съществуването или идеята на другия ”. Този цитат за подчертаване на идеята за цялото или цялото физическо и метафизично в това, което ни интересува тук.

13 Следователно имаме чувството, че библейският законодател е нарисувал образа на тотема отрицателно, без да разпознава и без да знае, че това е древният тотем. Освен това може да се мисли, че като се вземе предвид късният период на писане на различните библейски книги, репресиите биха могли да изиграят пълния си ефект и че от тотемичното представяне на древни времена не е останала и следа, сякаш „идентичността - която Рейк подчертава - по аналогия със семейния роман (1928, стр. 347) между бик-тотема и Яхве бяха напълно репресирани след достатъчно дълго време, през което те успяха да съжителстват - и да се борят един срещу друг - двата култа; това преди окончателната победа на Яхве над древния тотем.